Vol. 2, Page 99 - Colegio de Capellanes de Venezuela

La Biblia es entonces Palabra de Dios, no porque sea infalible, o porque sea un
manual de verdades que los teólogos puedan utilizar en sus debates entre sí. La Biblia es
Palabra de Dios porque en ella Jesucristo se llega a nosotros. Quien lee la Biblia y no
encuentra en ella a Jesucristo, no ha leído la Palabra de Dios. Por esto Lutero, al mismo
tiempo que insistía en la autoridad de las Escrituras, podía hacer comentarios peyorativos
acerca de ciertas partes de ellas. La epístola de Santiago, por ejemplo, le parecía ser “pura
paja”, porque en ella no se trata del evangelio, sino de una serie de reglas de conducta.
También el Apocalipsis le causaba dificultades. Aunque no estaba dispuesto a quitar tales
libros del canon, Lutero confesaba abiertamente que se le hacía difícil ver a Jesucristo en
ellos, y que por tanto tenían escaso valor para él. Esta idea de la Palabra de Dios como
Jesucristo era la base de la respuesta de Lutero a uno de los principales argumentos de los
católicos. Estos argüían que, puesto que era la iglesia quien había determinado qué libros
debían formar parte del canon bíblico, la iglesia tenía autoridad sobre las Escrituras. La
respuesta de Lutero era que, ni la iglesia había creado la Biblia, ni la Biblia había creado
a la iglesia, sino que el evangelio las había creado a ambas. La autoridad final no radica
en la Biblia ni en la iglesia, sino en el evangelio, en el mensaje de Jesucristo, quien es la
Palabra de Dios encarnada. Puesto que la Biblia da un testimonio más fidedigno de ese
evangelio que la iglesia corrompida del papa, y que las tradiciones medievales, la Biblia
tiene autoridad por encima de esa iglesia y esas tradiciones, aun cuando sea cierto que, en
los primeros siglos, fue la iglesia la que reconoció el evangelio en ciertos libros, y no en
otros, y determinó así el contenido del canon bíblico.
El conocimiento de Dios
Lutero concuerda con buena parte de la teología tradicional al afirmar que es posible
tener cierto conocimiento de Dios por medios puramente racionales o naturales. Este
conocimiento le permite al ser humano saber que Dios existe, y distinguir entre el bien y
el mal. Los filósofos de la antigüedad lo tuvieron, y las leyes romanas muestran que por
lo general los paganos sabían distinguir entre el bien y el mal. Además, los filósofos
llegaron a la conclusión de que hay un Ser Supremo, del cual todas las cosas derivan su
existencia.
Pero ése no es el verdadero conocimiento de Dios. A Dios no se le conoce como
quien usa una escalera para subir al tejado. Todos los esfuerzos de la mente humana por
elevarse al cielo, y conocer a Dios, resultan fútiles.
Eso es lo que Lutero llama “teología de la gloria”. Tal teología pretende ver a Dios tal
cual es, en su propia gloria, sin tener en cuenta la distancia enorme que separa al ser
humano de Dios. Lo que la teología de la gloria hace en fin de cuentas [Vol. 2, Page 47]
es pretender ver a Dios en aquellas cosas que los humanos consideramos más valiosas, y
por tanto habla del poder de Dios, la gloria de Dios y la bondad de Dios. Pero todo esto
no es más que hacer a Dios a nuestra propia imagen, y pretender que Dios es como
nosotros quisiéramos que fuese.
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