Informe sobre desarrollo humano para Mercosur 2009-2010 - OEI

Capítulo 3 | Hacia la búsqueda de un nuevo paradigma: imaginario social y agencia
Recuadro 3.7: Los jóvenes por los jóvenes: la autopercepción de la juventud
En cuanto a las imágenes de los jóvenes sobre ellos
mismos, clase y consumos culturales actúan como los
principales diferenciadores. Los consumos culturales y
los estilos funcionan como diferenciadores entre grupos
de jóvenes. Las miradas de los jóvenes relativizan
las visiones (sub)culturalistas sobre estilo, bandas y consumo.
En primer lugar, las relaciones y los consumos de
los jóvenes son fluidos; es decir, se vinculan con distintos
grupos, personas y consumen productos que la industria
cultural ubica dentro de categorías alternativas, cuando
no opuestas. Por tal motivo, el consumo de determinada
oferta cultural no supone necesariamente una identidad
grupal compartida y homogénea. En segundo lugar, la
relación de los jóvenes con los estilos culturales y los paradigmas
de las tribus es tenso: se vinculan críticamente
y, al parecer, la observancia celosa de las normas de estilo
corresponde a una edad temprana, la adolescencia, pero
está ausente –y hasta parece ridícula– en los jóvenes más
adultos. Ahora bien, en muchos casos, cuando los estilos
culturales se identifican con determinado sector social,
puede ser un diferenciador importante, sobre todo con
la adjudicación a ciertos estilos estéticos y sus portadores
de características negativas, en particular violencia o
peligrosidad.
Los jóvenes uruguayos: entre el pasado y el futuro
Existe un conjunto de rasgos, atributos, temperamentos
y capacidades que se asocian a la juventud y que son
recurrentes en todos los países, como la diversión, salir, la
rebeldía, la apertura, la amistad y la sociabilidad. Cuando
se pregunta cómo son los jóvenes, estas características
aparecen casi automáticamente. En Uruguay, a estas características
se suman la amabilidad, la hospitalidad, la
tranquilidad, la solidaridad.
En cuanto a las diferencias, en primer lugar se menciona
la oposición entre Montevideo y el interior, por
ejemplo entre ciudad y campo, lo abierto y lo cerrado,
pero también lo superficial y lo auténtico. A pesar de la
idea de que se trata de un país igualitario, también se señalan
los aspectos económicos y sociales como dimensiones
relevantes para comprender las diferencias entre
los jóvenes.
En menor medida, se señalan cuestiones relativas a
los estilos, tribus y consumos culturales, sobre todo en
referencia a “los planchas”, identificados como jóvenes
marginales que representan algún tipo de amenaza en el
espacio público montevideano. Si bien ocurre en menor
medida que en otros países, la mayoría de los jóvenes de
sectores medios y altos rehúyen la cercanía, en la calle, la
rambla o los parques, con los “planchas”.
Un tema que distingue a la juventud uruguaya es la
noción de éxito, que diferencian de la noción de fama. El
éxito se relaciona con el logro de los objetivos propuestos,
mientras que es deseado, la fama es descartada. En
tal sentido, algunos testimonios aseguran que en Uruguay
existe el “miedo al éxito”, producto de la presión
social para que nadie sobresalga. Por último, un rasgo
común a los uruguayos, incluso entre los jóvenes, es la
nostalgia, el mirar hacia atrás, hacia el pasado, aunque
en algunos grupos la nostalgia no remitía a un “pasado
nacional glorioso” sino a la propia vida, al propio pasado.
Los jóvenes paraguayos: salir adelante
Junto con las características y atributos habituales
(diversión, salidas, amistades), en los jóvenes de los sectores
populares y excluidos se enuncia un deseo, una
búsqueda compartida: “los jóvenes paraguayos quieren
salir adelante”.
En cuanto a las diferencias, se advierten dos dimensiones.
La primera, en todos los sectores, corresponde
a cuestiones actitudinales. A partir de este criterio, los
jóvenes podrían clasificarse entre los que luchan y se
esfuerzan para mejorar su situación y salir adelante, y
los que se conforman con lo que tienen. En unos pocos
testimonios, estas cualidades coinciden con la clase social,
pero la mayoría sostiene que ambas actitudes están
presentes en los distintos sectores sociales. La segunda
dimensión o eje con el cual se clasifican los jóvenes de
Paraguay es el nivel socioeconómico.
De hecho, en todos los testimonios se hace referencia
a ricos y pobres. Los jóvenes excluidos y de sectores
rurales señalan que la posición de clase se traduce en
elecciones y consumos culturales diferenciados (música,
vestimenta, lugares), que funcionan como estrategias de
distinción, que son cuestionadas y vistas como ilegítimas
por los jóvenes ubicados en posiciones desfavorecidas.
La discriminación entre los jóvenes paraguayos tiene
diversos focos: las identidades culturales relacionadas
con los indígenas o pueblos originarios; la clase social;
los lugares de residencia (urbano y rural), así como ciertas
identidades de género y opciones sexuales. En todos
los grupos sociales surge el maltrato que reciben cotidianamente
los indígenas, que se traduce en dificultades
para acceder al trabajo y la educación, su discriminación
en el espacio público y estigmas relacionados a la apariencia
y el lenguaje.
Sin embargo, como suele suceder con la discriminación,
los estereotipos y los prejuicios, la ambivalencia
predomina en los relatos. En efecto, se reconoce la discriminación
que sufren los indígenas y se señala la hermandad
de sangre o su lugar de antepasados (lo que los coloca,
paradójica y efectivamente, ahí, en el pasado). Pero
al mismo tiempo se los culpabiliza por su situación: no
estudian, son tímidos, se aíslan (por el idioma, caracterizado
como “cerrado”), no aprovechan las oportunidades
o son vagos.
Además, los jóvenes de los sectores vulnerables y los
excluidos destacan los prejuicios y estigmas que sufren
153