Informe sobre desarrollo humano para Mercosur 2009-2010 - OEI

Capítulo 5 | Juventud y espacio público: movilizaciones, identidades y una nueva plataforma cultural
5.3.1. Elección religiosa,
identidades y expresiones
culturales
• Hacia una nueva religiosidad en
los jóvenes
Cuando se consulta a los jóvenes por su participación
social y se incluye la alternativa “grupos
religiosos”, la opción aparece siempre en
primer lugar. El riesgo es que este tipo de grupos
implique sólo cuestiones espirituales, sin ninguna
repercusión en términos de participación y
ejercicio de la ciudadanía. Pero no ofrecer esta
alternativa supondría empobrecer el debate sobre
las repercusiones políticas de las formas de
participación que se dan por fuera de los lugares
tradicionales, sobre todo si se tiene en cuenta
que la religión ha ocupado un rol histórico
central en la iniciación política de los jóvenes en
América Latina (Cardoso, 1986).
En efecto, las iglesias cristianas, principalmente
la Iglesia Católica pero también las
evangélicas, han sido grandes generadoras de
cuadros políticos. Pero junto a este fenómeno
se registran otras relaciones entre generación,
religiosidad y participación social. La declinación
histórica del catolicismo, el crecimiento
evangélico, la ampliación de las alternativas
religiosas y el mayor número de personas que
se declara “sin religión” se reflejan en la subjetividad
y en las trayectorias de vida de los jóvenes
de esta generación 7 . En los cuatro países
se registra una disminución de la transmisión
intergeneracional de la religión.
Los jóvenes pueden elegir en un campo
religioso más diverso y competitivo, en el que
existen cada vez más familias de religiosidad
plural. La pregunta es si esta mayor libertad
de elección religiosa tiene algún efecto sobre la
ampliación de la capacidad de agencia de los
jóvenes. Aunque aún faltan categorías analíticas
apropiadas para comprender el significado
de la nueva configuración de la religiosidad,
lo cierto es que la convivencia de diferentes
religiones dentro de una misma familia y una
misma comunidad implica un importante ejercicio
de valorización de la diversidad que contribuye
al nuevo acuerdo familiar analizado en
los capítulos 3 y 4.
Más allá de las crisis que atraviesan las iglesias
tradicionales, la religión está hoy presente
en la esfera pública y también en la biografía
7
Según datos de la Encuesta IDHM, 55.1% de los jóvenes
en Asunción profesa y practica una religión, frente
a 13,4% en Montevideo, 24,6% en Buenos Aires y 37%
en Rio de Janeiro.
concreta de millones de jóvenes que buscan un
sentido religioso por fuera, al margen o dentro
de su religión de origen. En otras palabras:
en la medida en que disminuye el peso de la
autoridad religiosa tradicional y de la transferencia
religiosa intergeneracional, aumenta la
posibilidad de búsqueda, de hacer elecciones
entre instituciones religiosas o incluso una síntesis
religiosa personal, combinando creencias
y valores sin vincularse a ninguna Iglesia. Así
como es posible hablar de una “nueva politicidad”,
aquí sería posible mencionar una “nueva
religiosidad” en los jóvenes de hoy.
Las TIC han contribuido a la globalización
del campo religioso y modificaron la forma en
la que las religiones se hacen presentes entre
los jóvenes. Por ejemplo, para acceder a la Biblia
los jóvenes no necesitan recurrir a los padres
o pastores ni someterse a su autoridad 8 . La
Biblia puede ser comprada en cualquier esquina;
sus versículos son cantados en las letras de
rap y aparecen escritos en grafiti en el centro de
las ciudades y en las paredes de las favelas. Está
disponible en papel y DVD. Sujeta a libres interpretaciones,
la Biblia es uno de los best seller
de la actualidad.
Por supuesto, la apropiación de símbolos religiosos
no está libre del consumismo, las modas
y el individualismo. Pero no se puede negar que
existen otras apropiaciones que han impulsado
acciones identitarias y de búsqueda de los derechos
de ciudadanía. Además de las Pastorales
de la Juventud Católica y de los grupos evangélicos
progresistas, hay otros ejemplos: jóvenes
negros que reaniman referencias religiosas de
matriz africana; jóvenes de diferentes grupos
étnicos que reivindican derechos en base a la
recuperación de cosmologías religiosas de los
pueblos originarios; jóvenes que participan en
luchas ambientalistas a partir de un tipo específico
de religiosidad, muchas veces denominada
“ecología profunda”; jóvenes que integran redes
y movimientos ecuménicos e interreligiosos que
se involucran en luchas contra la violencia y por
la paz. Por lo tanto, la “nueva religiosidad” no es
sólo personal e íntima. Muchos grupos religiosos
de jóvenes están presentes y adquieren un
papel relevante en la configuración de la sociedad
civil y del espacio público.
8
Cunha (1993) relata el caso de un grupo de jóvenes de
la Favela da Gamboa, en Salvador de Bahía, que luego
de un conflicto con los jefes religiosos decide realizar
autónomamente sus cultos Pentecostés, combinando la
lectura de la Biblia con la protesta étnica contenida en el
reggae y el rastafari.
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