Informe sobre desarrollo humano para Mercosur 2009-2010 - OEI

Capítulo 5 | Juventud y espacio público: movilizaciones, identidades y una nueva plataforma cultural
• La nueva fuerza de los grupos
culturales
El deporte, el entretenimiento y el uso del
tiempo libre se encuentran asociados a la juventud.
Los resultados de la Encuesta IDHM
indican que, entre las alternativas de participación
juvenil, luego de los grupos religiosos y
estudiantiles, aparece la “organización deportiva
o de recreación”, “grupo musical/artístico/
cultural” y “barra de fútbol”. Estos espacios
motivan la creación de grupos, definen amistades
e incluso llegan a producir identidades. En
algunos casos, estas identidades se limitan a la
vida privada, sin efectos en el espacio público.
En otros, generan comportamientos considerados
de riesgo y hasta violencia. Sin embargo,
a menudo producen experiencias y acciones
que inciden en el espacio público, ya sea a través
de la búsqueda de reconocimiento de los
derechos a la ciudad o mediante la formación
de redes que conectan experiencias locales con
cuestiones más amplias de la juventud excluida
o en situación de inclusión desfavorable.
La diversidad es amplia. En Brasil, por
ejemplo, existen grupos de jóvenes interesados
en deportes (destacándose el skate, el básquet
callejero que muchas veces se juega de noche,
y los campeonatos de fútbol en áreas pobres y
violentas). Otros grupos se interesan por radios
comunitarias, teatro, danza, grafiti y variados
estilos musicales (rock, punk, heavy metal,
reggae, hip hop, funk, entre otros). Mediante
ritmos, gestos, rituales y palabras, los llamados
“grupos culturales” instituyen sentidos,
negocian significados, modifican territorios
y trayectorias. Con sus formas de expresión
y comunicación, buscan visibilidad pública,
disputan adhesiones de otros jóvenes, transmiten
valores sociales. Funcionan como articuladores
de identidades y se convierten en
efectivos referentes en la elaboración de proyectos
individuales y colectivos. Autónomos,
independientes, usufructuando recursos materiales
y simbólicos propios o incentivados por
mediadores (las iglesias, los organismos internacionales
o las ONG), sus acciones pretenden
transformar sus comunidades. En los años
1960, el “arte comprometido” se ponía a disposición
de las causas del movimiento estudiantil,
la lucha sindical y política. Actualmente existe
otro camino posible: los “grupos culturales”
de la periferia llevan sus expresiones artísticas
hacia la polis (la ciudad política) y se tornan
“politizables”; es decir, adquieren significados
y repercusiones políticas, pues provocan una
redistribución simbólica de la reputación y el
prestigio.
Algunos ejemplos: en su libro Jóvenes en la
Metrópoli, el antropólogo brasileño José Guilherme
Magnani (2007) reunió diez estudios
etnográficos sobre rappers, skaters, adeptos al
hip-hop, grafiteros y otras tendencias juveniles.
El autor destaca un fenómeno interesantísimo
descubierto en la estación Conceição del metro
de San Pablo: jóvenes descendientes de japoneses
que practican street dance se dividen el
espacio con jóvenes negros de la periferia que
bailan break. Allí se encuentran, se miran y se
intercambian experiencias. Otro caso: en Barra
Funda, un barrio de clase media baja de San
Pablo, los investigadores verificaron la manera
en que los niños que habitan en casas precarias
asisten a un decadente centro deportivo en el
que realizan diferentes actividades. Guiados
por una maestra, van hasta el lugar cantando
en voz alta, llamando la atención de las personas,
pues así el camino se hace más seguro. En
ambos casos, negocian con la ciudad.
En Uruguay, la Movida Joven nació en 1998
como iniciativa de la Secretaría de la Juventud
de la Intendencia de Montevideo, con el objetivo
de impulsar y apoyar distintas manifestaciones
culturales de los jóvenes. Entre ellas se
destacan las “murgas jóvenes”, desparramadas
por todos los barrios de Montevideo e incluso
por algunas ciudades del interior. En las murgas
jóvenes, la amistad, tan importante para la
sociabilidad juvenil, ocupa un lugar central.
Al reavivar la tradición, las murgas jóvenes innovan:
dejan de tener un dueño y funcionan
como cooperativas, ya no son exclusivamente
masculinas e incluso existen algunas integradas
sólo por mujeres.
En Argentina, según Semán (2009), la literatura
ha constatado que un número considerable
de jóvenes construyen su identidad alrededor
del consumo y la música. A partir de ahí han
surgido varias investigaciones sobre el sentido
y las repercusiones de las prácticas culturales
juveniles en torno al rock, los grupos de circo,
los recitales, el fútbol y el grafiti. Estas y otras
formas de utilización del espacio público producen
nuevas estrategias de identidad. Por eso,
algunos autores consideran que se convierten
en lugares privilegiados para pensar, de manera
menos adulto-céntrica, el quehacer político y las
formas actuales de participación juvenil.
En Paraguay, el peso de los grupos culturales
ha sido menor, aunque recientemente
grupos de teatro y circo (malabares y clowns)
con vocación social han ganado alguna visibilidad
en el espacio urbano. No obstante, en el
ámbito rural paraguayo los jóvenes se dedican
a organizar eventos culturales (Caputo y Segovia,
2007).
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