Islam dan Negara - Democracy Project

D e m o c r a c y P r o j e c t
dalam kedelapan suratnya kepada Ahmad Hassan, “Bukan seratus
tahun, tapi seribu tahun Islam ketinggalan zaman.” 55
Dipengaruhi oleh karya-karya para pemikir Muslim Mesir,
khususnya Syed Ameer Ali, 56 Soekarno segera sampai pada kesimpulan
tentang keharusan kaum Muslim untuk menyegarkan
kembali pemahaman mereka mengenai Islam. Menurutnya, watak
Islam yang tetap dan universal mensyaratkan para pengikutnya
untuk memahami doktrin-doktrin Islam (khususnya yang
menyangkut masalah-masalah sosial) dalam cara yang melampaui
penampilan-penampilan tekstualnya. Hanya lewat cara yang demikianlah
kaum Muslim dapat menangkap “roh” atau “api” Islam
dalam upaya mereka menjawab tantangan-tantangan modernitas
dan dunia yang terus berubah. 57
Dengan antara lain menelusuri kiprah religio-politik para elite
politik Turki (yakni Kamal Ataturk, Halide Edib Hanoum, Mahmud
Essad Bey) dalam upaya mereka membangun sebuah negara
modern, Soekarno menemukan sebagian obat penawar bagi
kemunduran Islam. Seraya menyokong keyakinan tokoh-tokoh
Turki di atas, ia benar-benar teryakinkan bahwa penyatuan Islam
dan negara hanya akan mengakibatkan stagnasi Islam.
Dalam pandangan para elite Turki di atas, keterlibatan Islam
dalam proses-proses politik negara hanya akan menghadapkan
55 Soekarno, Dibawah Bendera Revolusi, h. 334.
56 Soekarno terutama amat terkesan dengan karya Ameer Ali berjudul Spirit of
Islam, sebuah paparan sejarah mengenai perkembangan gagasan-gagasan Islam yang
diterbitkan pada awal dekade 1920-an.
57 Untuk paparan yang lebih lengkap, lihat tulisan Soekarno, “Memudakan Pengertian
Islam,” Dibawah Bendera Revolusi, hh. 369-402. Lihat juga tulisannya,
“Masyarakat Onta dan Masyarakat Kapal Udara” dan “Islam Sontolojo,” Dibawah
Bendera Revolusi, hh. 483-491, 493-500.
— Islam dan Negara