Islam dan Negara - Democracy Project

D e m o c r a c y P r o j e c t
maknanya yang hampir harfiah—dalam konteks perebutan kekuasaan
antara kaum Muslim ortodoks dan sinkretis di Jawa—domestikasi
Islam Jawa tidak saja mensyaratkan dikalahkannya kerajaan-kerajaan
pesisir yang ortodoks, melainkan juga pembunuhan para ulama dan
dai di Mataram sendiri. 22
Dalam perebutan kekuasaan ini, kelompok aristokrasi Jawa,
yang mewakili negara Mataram yang sinkretis, menang besar.
Dengan berkembangnya suatu aliansi antara kelompok aristokrat
Jawa dan kekuatan-kekuatan kolonial Belanda, proses domestikasi
berkembang dalam tingkatnya yang paling luas, ditandai oleh
dimandulkannya “cengkeraman politik” Islam Jawa.
Dalam konteks pemandulan “cengkeraman politik” Islam
inilah kita menemukan esensi teori domestikasi Harry J. Benda.
Dan bagi Benda, perkembangan Islam yang selanjutnya pada
masa pascakolonial di Indonesia tampak memperlihatkan tingkat
kontinuitas tertentu dengan masa lampau prakolonialnya. Penolakan
keras kelompok cendekiawan sekular—yang sangat kentara
orientasi Jawanya—terhadap gagasan negara Islam yang diusulkan
kaum Muslim, penumpasan gerakan Darul Islam, dibubarkannya
Masyumi, pemapanan ideologi negara Pancasila, dan kembalinya
dominasi politik Jawa, semuanya seakan-akan pengulangan dari
masa lampau. Dalam ungkapan yang lebih elaboratif, Benda menulis:
Dengan ditumpasnya pemberontakan-pemberontakan ini [gerakan Darul
Islam dan pemberontakan-pemberontakan regional PRRI-Permesta]
dan kembalinya kontrol Jawa sejak 1958 dan seterusnya, “penyimpangan
kolonial” dalam sejarah Indonesia tampaknya sudah mulai ber-
22 “Continuity and Change in Indonesian Islam,” h. 130.
— Bahtiar Effendy