Islam dan Negara - Democracy Project

D e m o c r a c y P r o j e c t
Mataram yang sinkretis, dipaparkan Robert Jay secara agak dramatis
dalam kutipan berikut ini:
Sinkretisme keagamaan ini mengagetkan mereka yang lebih beriman
di kalangan pemimpin dan kaum terpelajar Muslim. Dalam perjuangan-nya
melawan Mataram, para penguasa di pesisir mendakwahkan
Islam yang lebih murni sebagai standar seruan mereka, terutama
melawan Sultan Agung (1613-1646) dan penerus-penerusnya. Para
guru agama berkeliling dari satu desa ke desa lain di Jawa Tengah,
menyerukan perlawanan terhadap Sultan. Sebaliknya, para penguasa
Mataram menyerukan kemegahan Madjapahit dan, dalam banyak kesempatan,
mengejar-ngejar, bahkan membunuhi, para guru Muslim
ortodoks di tingkat lokal. Pertempuran itu berlangsung lama dan sengit
dan dilaporkan hampir-hampir menghabiskan penduduk banyak
wilayah di Jawa Timur. 34
Dengan bacaan skismatis semacam itu di kepalanya, Jay mencoba
menjelaskan perjalanan politik Islam dalam konteks sejarah
politik Indonesia modern. Sebagaimana Benda, ia menyatakan
bahwa perkembangan gerakan-gerakan politik modern ditandai
oleh dua pengelompokan yang sudah umum dikenal. Baik secara
organisasional maupun ideologis, gerakan-gerakan tersebut amat
sangat terpusat di sekitar masalah “ortodoksi” versus “sinkretisme.”
Pola konfrontasional yang berkembang pada puncak gerakan
nasionalis di kepulauan Nusantara ini (perpecahan di antara para
pemimpin ortodoks dan sinkretis dalam Sarekat Islam [SI], organisasi
nasionalis pertama yang berbasis massa, pada 1920-an dan
1930-an) dan pada periode pascakolonial (perdebatan-perdebatan
ideologis dan konstitusional yang menyebabkan pengelompokan
Muslim-nasionalis sekular pada 1940-an dan 1950-an), untuk
34 Robert Jay, Religion and Politics in Rural Central Java, h. 10.
— Bahtiar Effendy