Islam dan Negara - Democracy Project

D e m o c r a c y P r o j e c t
wa yanhawn-a ‘an al-munkar (menganjurkan perbuatan yang baik
dan mencegah perbuatan yang buruk). 35 Di samping itu, bisa
pula dikatakan bahwa cita-cita utama mereka, seperti terlihat dalam
pemikiran dan aksi sosial-politik mereka, tampak mengacu kepada
realisiasi diktum-diktum al-Qur’ân, terutama gagasan tentang baldah
thayyibah wa rabb ghafûr (negeri yang baik dan Tuhan Yang Maha
Pengampun). 36 Dalam konteks khusus ini, bisa dikatakan bahwa
kedua generasi intelektual Muslim itu sangat berorientasi kepada
al-Qur’ân, setidaknya secara teoretis. Itu dalam pengertian bahwa
gagasan dan praktik politik mereka terkait dengan, jika tidak
berakar dalam, nilai-nilai Islam. 37
Namun demikian, dalam penerapan tujuan umum itulah
mereka terlihat berbeda. Sebagaimana sudah ditunjukkan dalam
bab-bab terdahulu, dalam proses pencapaian tujuan umum itu,
generasi pemikir dan aktivis Islam yang lebih awal cenderung
berorientasi kepada teks-teks keagamaan dalam maknanya yang
35 Pernyataan ini diambil dari al-Qur’ân 3:104, 110 dan 114. Terjemahannya
diambil dari karya Marmaduke Pickthall, The Glorious Koran.
36 Ekspresi ini diambil dari al-Qur’ân 34:15, 7:58 dan 14:35. Terjemahannya
diambil dari karya Marmaduke Pickthall, The Glorious Koran. Bandingkan dengan
gagasan Jawa mengenai gemah ripah loh jinawi toto tentren kertoraharjo yang menekankan
keselamatan dan kemakmuran negara dan bangsa.
37 Banyak pengamat politik Indonesia cenderung mengabaikan sisi ini dalam
hubungan antara Islam dan politik, yakni kenyataan bahwa politik juga dimanfaatkan
untuk pencapaian tujuan-tujuan keagamaan (yaitu pelaksanaan ajaran-ajaran
Islam). Sebaliknya, beberapa di antara mereka, sebagaimana dinyatakan Anderson,
terbiasa melihat para pemimpin Islam politik menggunakan agama untuk kepentingan
tujuan politik mereka sendiri. Lihat artikelnya, “Religion and Politics in Indonesia
since Independence,” dalam Benedict R.O’G. Anderson et al., Religion and
Social Ethos in Indonesia, Clayton: Monash University, 1977. Meskipun demikian,
ini tidak dimaksudkan untuk menyatakan bahwa seluruh diskursus Islam politik di
Indonesia sepenuhnya dilakukan dalam rangka tujuan-tujuan keagamaan.
— Islam dan Negara