Islam dan Negara - Democracy Project

D e m o c r a c y P r o j e c t
menyebabkan terabaikannya dimensi “kontekstual” dan “dalam”
(interior) dari prinsip-prinsip Islam. Karena itu, apa yang mungkin
tersirat di balik “penampilan-penampilan tekstual”-nya hampir-hampir
terabaikan, jika bukan terlupakan, maknanya. Dalam
contohnya yang ekstrem, kecenderungan seperti ini telah menghalangi
sementara kaum Muslim untuk dapat secara jernih memahami
pesan-pesan al-Qur’ân sebagai instrumen ilahiah yang
memberikan panduan nilai-nilai moral dan etis yang benar bagi
kehidupan manusia. Dalam soal sifat holistik Islam ini, Qomaruddin
Khan menulis:
Ada pandangan yang salah dalam pikiran sejumlah kaum Muslim dewasa
ini bahwa al-Qur’ân berisi penjelasan yang menyeluruh tentang
segala sesuatu. Kesalahpahaman ini disebabkan oleh pandangan yang
salah terhadap ayat al-Qur’ân yang berbunyi demikian: “Dan Kami
turunkan kepadamu Kitab Suci untuk menjelaskan segala sesuatu
dan petunjuk serta rahmat dan kabar gembira bagi orang-orang yang
berserah diri” (16:89). Ayat ini dimaksudkan untuk menjelaskan bahwa
al-Qur’ân mengandung penjelasan tentang segala aspek panduan
moral, dan bukan penjelasan terhadap segala obyek kehidupan. Al-
Qur’ân itu tidak berisikan segala sesuatu yang berhubungan dengan
pengetahuan umum. 19
Mengakui Syarî‘ah sebagai suatu sistem kehidupan yang menyeluruh
merupakan suatu hal, sementara memahaminya secara
benar adalah hal lain lagi. Bahkan, dalam konteks “bagaimana
Syarî‘ah harus dipahami” inilah, sebagaimana dilihat oleh Fazlur
19 Qamaruddin Khan, Political Concepts in the Qur’ân, Lahore: Islamic Book
Foundation, 1982, hh. 75-76.
0 — Bahtiar Effendy