Islam dan Negara - Democracy Project

D e m o c r a c y P r o j e c t
kin memang dapat menghapuskan “unsur-unsur keagamaan yang
lebih formal dari posisi tradisionalnya, termasuk bentuk-bentuk
peribadatan ritual yang pokok kepada tuhan-tuhan Hindu-Jawa
kuna.” Meskipun demikian, lepas dari itu, “keutuhan ideologis
cara hidup Jawa tradisional tetap berhasil dipertahankan.” 32 Apa
yang terjadi kemudian adalah transformasi masyarakat keagamaan
Jawa ke dalam bungkus abangan atau Muslim “sinkretis.”
Sudah luas dicatat bahwa kecenderungan skismatis kedua nilai
yang berbeda di atas belakangan berkembang ke bidang-bidang
non-agama. Perluasannya mencapai bidang politik, struktur sosial
dan budaya. Dalam bidang politik, skisme itu turut memainkan
peran dalam berkembangnya permusuhan politik antara negaranegara
pesisir di timurlaut pulau Jawa, di bawah kerajaan Demak,
dan negara sinkretis Mataram di pedalaman Jawa. Bahkan,
seperti ditunjukkan Robert Jay, konfrontasi politik antara kedua
negara Jawa itu, sejak abad ke-16 dan seterusnya, sebagian besar
diakibatkan oleh skisme tradisi keagamaan yang makin lebar yang
berkembang sepanjang garis kontinuum “ortodoksi” (santri) dan
“sinkretisme” (abangan). Sepanjang seluruh proses konfrontasi ini,
yang pada akhirnya juga menciptakan kelompok-kelompok sosiokultural
yang berbeda, simbol-simbol ortodoksi tetap digunakan
sebagai “standar-standar pertempuran melawan penguasa-penguasa
Jawa Tengah yang berorientasi tradisional, dan kelompok yang terakhir
ini bereaksi dengan persekusi yang kerapkali dilakukan terhadap
ortodoksi.” 33 Sejarah konfrontasi politik yang getir antara kedua
tradisi keagamaan di atas, yang pada akhirnya dimenangkan
32 Robert Jay, Religion and Politics in Rural Central Java, h. 101.
33 Robert Jay, Religion and Politics in Rural Central Java, h. 102.
— Islam dan Negara