Islam dan Negara - Democracy Project

D e m o c r a c y P r o j e c t
Wahib, meniscayakan transformasi Islam ke dalam seperangkat
prinsip-prinsip dan praktik-praktik kontemporer. 22
Keempat, mereka sangat percaya bahwa hanya Allah yang
mengetahui kebenaran mutlak. Dengan demikian, sebenarnya
hampir tidak mungkin bagi umat manusia untuk menjangkau
realitas Islam yang mutlak. Dalam penilaian mereka, pemahaman
kaum Muslim terhadap doktrin-doktrin keagamaan mereka pada
dasarnya bersifat relatif dalam nilai, dan karenanya dapat diubah.
Dengan adanya keragaman penafsiran terhadap Islam di satu sisi,
dan kenyataan bahwa Islam tidak mengakui kependetaan dalam
agama (lâ rahbâniyyah fî al-Islâm) di sisi lain, maka tak seorang
pun dapat mengklaim bahwa pemahamannya tentang Islam adalah
pemahaman yang paling benar dan paling otoritatif daripada
yang lain. Karena itu, penting sekali bagi kaum Muslim untuk
mengembangkan toleransi beragama, baik secara internal maupun
eksternal. 23
Dengan dasar-dasar pikiran yang fundamental itu, para intelektual
baru di atas mengampanyekan corak perjuangan politik
Islam yang lebih substantif—kurang simbolis—di mana programprogram—bukan
ideologi partisan—menjadi orientasi utama. Seraya
menjauhkan fokus perhatian mereka dari struktur, dan dalam
upaya mengakhiri permusuhan lama antara politik Islam dan ne-
22 Djohan Effendi dan Ismed Natsir (eds.), Pergolakan Pemikiran Islam, hh. 19-
20, 69, 110-111, 121-126.
23 Djohan Effendi dan Ismed Natsir (eds.), Pergolakan Pemikiran Islam, hh. 33-
43, 46-48, 90-91. Lihat juga Djohan Effendi, “Pluralisme Pemahaman dalam Perspektif
Theologi Islam,” M. Masyhur Amin (ed.), Teologi Pembangunan: Paradigma
Baru Pemikiran Islam, Yogyakarta: LKPSM NU DIY, 1989, hh. 149-152; Djohan
Effendi, “Pluralisme Pemikiran dalam Islam,” makalah tidak diterbitkan, Agustus
1987; dan Djohan Effendi, “Persekusi ataukah Persuasi,” makalah tidak diterbitkan,
Fabruari 1986.
0 — Bahtiar Effendy