Islam dan Negara - Democracy Project

D e m o c r a c y P r o j e c t
Berkaitan dengan penekanannya kepada gagasan mengenai
keumuman ayat-ayat al-Qur’ân yang meniscayakan penafsiran
atasnya, Harun, yang pencarian-pencarian teologisnya terutama
dikemukakan di kelompok-kelompok akademis terbatas di IAIN
Jakarta—di mana ia menduduki jabatan rektor dari 1973 hingga
1984—yang menjadi basis utamanya, juga menekankan kembali
kenyataan bahwa doktrin-doktrin Islam berwajah dua: yang mutlak
(qath‘î) dan yang relatif (zhannî). Ia menegaskan bahwa 95%
dari ajaran-ajaran Islam adalah produk penafsiran manusia, dan
hanya 5% yang murni berasal dari al-Qur’ân. 52 Yang pertama dapat
dikenai perubahan atasnya, sedang yang terakhir—karena kemutlakannya—tetap
merupakan sumber dan wilayah upaya-upaya
penafsiran. Karena itu, dalam pandangannya, pembaruan keagamaan
dalam Islam pada dasarnya adalah upaya untuk menafsirkan
kembali komponen yang mutlak dalam ajaran-ajaran Islam sejalan
dengan kebutuhan situasi yang terus berubah. 53
Selain sekadar menyatakannya sebagai salah satu indikasi ketidaklengkapannya,
gagasan mengenai keumuman ayat-ayat al-
Qur’ân juga mengandung lebih banyak lagi nilai-nilai lain. Salah
satu di antaranya adalah paham mengenai kelenturannya.
Pandangan ini pada umumnya dikaitkan dengan proposisi yang
luas diterima mengenai watak nilai-nilai Islam yang kekal dan
universal. Ini berarti bahwa pemahaman kaum Muslim terhadap
ajaran-ajaran sosial (bukan ritual) agama mereka harus mencer-
52 Persentase ini didasarkan kepada penilaian komparatifnya mengenai ajaranajaran
pokok al-Qur’ân vis-a-vis karya-karya tafsir para ulama yang berjilid-jilid.
Lihat, “Menanyakan Kembali Pemikiran Islam,” Tempo, 22 September 1990, hh.
101.
53 Lihat, “Menanyakan Kembali Pemikiran Islam,” Tempo, 22 September 1990,
hh. 101-102.
— Islam dan Negara