Islam dan Negara - Democracy Project

D e m o c r a c y P r o j e c t
Seperti telah dinyatakan pada bagian yang lalu, sejak akhir
1960-an hingga pertengahan 1970-an, keprihatinan teologis ini
terutama sekali terasa sangat kuat, meski tidak eksklusif, di kalangan
beberapa aktivis organisasi-organisasi mahasiswa Islam seperti
HMI atau PII. Sebagai salah satu organisasi mahasiswa Islam
paling menonjol di negeri ini, HMI mungkin merupakan organisasi
terbaik untuk dimasuki agar bisa akrab dengan masalah-masalah
penting baik yang berhubungan dengan masyarakat Muslim
maupun masyarakat Indonesia pada umumnya. 13 Meskipun
agenda pembaruan ini tidak pernah dimasukkan sebagai kebijakan
resmi HMI, karena adanya perbedaan pendapat di antara anggota
organisasi itu mengenai sifat dan substansi gerakan pembaruan
di satu sisi dan sejarah politik Islam di sisi lain, namun beberapa
pemimpin dan aktivisnya yang berpengaruh menjadi intelektualpelaku
gerakan pembaruan ini. 14
Di Yogyakarta, kota di mana HMI didirikan pada 1947, gerakan
pembaruan teologis ini berpusat di kalangan tokoh-tokoh yang
lebih muda seperti Djohan Effendi, Mansyur Hamid, Ahmad Wahib,
dan—dalam beberapa hal—M. Dawam Rahardjo. Selain aktivis
HMI, tokoh-tokoh itu juga adalah peserta tetap kelompok studi yang
diberi nama “Limited Group” (1967-1971). 15 Seperti tampak dalam
13 Mengenai posisi HMI dalam diskursus ideologis dan politis Islam di Indonesia,
lihat Victor I. Tanja, “Himpunan Mahasiawa Islam: Its History and Its Place
among Muslim Reformist Movement in Indonesia,” disertasi doktor, Hartford Seminary
Foundation, 1979. Lihat juga Victor I. Tanja, Himpunan Mahasiswa Islam:
Sejarah dan Kedudukannya di Tengah Gerakan Muslim Pembaharu di Indonesia, Jakarta:
Sinar Harapan, 1982.
14 Djohan Effendi dan Ismed Natsir (eds.), Pergolakan Pemikiran Islam, hh. 144-
174.
15 Anggota-anggota kelompok diskusi ini yang lainnya adalah Syu’bah Asa, Saifullah
Mahyuddin, Djauhari Muhsin, Kuntowijoyo, Syamsuddin Abdullah, Muin
— Islam dan Negara