Islam dan Negara - Democracy Project

D e m o c r a c y P r o j e c t
aktivisme baru ini dapat dikategorikan berkisar pada tiga wilayah
penting berikut: (1) pembaruan teologis/religius; (2) reformasi
politik/birokrasi; dan (3) transformasi sosial. 3
Terlepas dari kenyataan bahwa ketiga bidang pembaruan tersebut
beroperasi dalam wilayah sosial yang berbeda, namun ketiganya
telah dikombinasikan dalam suatu seruan yang meng-gugah
dalam rangka artikulasi gagasan-gagasan dan praktik-praktik politik
Islam baru. Berdasarkan perspektif tersebut, bab V akan menelusuri
berbagai implikasi intelektualisme Islam baru ini dalam
upaya mengembangkan rekonsiliasi politik antara Islam dan negara.
Lebih khusus lagi, bab itu akan melihat sejauh mana gagasan-gagasan
dan praktik-praktik baru tersebut memiliki kontribusi
terhadap pembentukan sebuah model politik Islam yang baru dan
secara kontekstual kukuh, khususnya dalam hal konstruk, tujuantujuan
dan pendekatan-pendekatan taktisnya. Khusus mengenai
perkara yang terakhir, yakni soal pendekatan politik Islam, akan
didiskusikan dalam bab VI.
Akhirnya, penilaian terhadap dinamika intelektualisme Islam
baru ini akan disajikan dalam bab VII. Bab ini difokuskan untuk
melihat keuntungan-keuntungan (sumber-sumber) dan kerugiankerugian
(hambatan-hambatan) dari setiap aliran intelektualisme
baru ini, baik secara sosial maupun politis. Analisis ini sangat
penting karena akan (1) mengukur, secara kualitatif, kelangsungan
setiap aliran intelektual itu di masa depan; dan, (2) mengingat
berbagai perbedaan di antara ketiganya, berspekulasi sekitar wila-
3 Saya berhutang budi kepada M. Dawam Rahardjo yang menunjukkan kepada
saya ketiga wilayah intelektualisme Islam baru ini. Wawancara dengan M. Dawam
Rahardjo di Jakarta, 20 Agustus 1991. Untuk perbandingan yang bermanfaat, lihat
Djohan Effendi dan Ismed Natsir (eds.), Pergolakan Pemikiran Islam: Catatan Harian
Ahmad Wahib, Jakarta: LP3ES, 1981, hh. 172-174.
0 — Bahtiar Effendy