Islam dan Negara - Democracy Project

D e m o c r a c y P r o j e c t
upaya-upaya penyelarasan semacam itu hanya berhasil sebagian,
karena kegagalan mencapai kompromi dan tawar-menawar politik
hanya mengakibatkan beralihnya pendulum politik dari yang
semula lentur menjadi kaku.
Ini terutama benar sehubungan dengan kelompok reformis.
Dalam banyak kesempatan, agenda politik formal mereka benarbenar
telah dirintangi dan diabaikan. Karena tidak mampu membebaskan
diri mereka dari serangan yang oleh Samson disebut
“penghalang-halangan eksternal dan frustrasi internal,” mereka
memasang kembali kuda-kuda ideologis mereka dan menjadi kurang
lentur. Ini antara lain mengakibatkan berkembangnya aliansi
ideologis antara kelompok fundamentalis dan reformis.
Signifikansi tesis segitiga ini masih tetap belum pasti. Penyelarasan
parsial yang sudah dilakukan baik oleh kelompok reformis maupun
tradisionalis akan terus diuji terutama oleh kemampuan mereka
untuk “mengatasi masalah politik dalam kerangka-kerangka politik.”
Dengan begitu, demikianlah Samson berargumentasi, “tujuan-tujuan
politik nantinya dapat dibawa ke garis yang lebih dekat kepada kemungkinan-kemungkinan
realistik pencapaiannya, dan Islam dapat
memberikan petunjuk moral yang luas lewat perumusan prinsipprinsip
etis yang memberi legitimasi bagi kebijakan publik. 52
islaM kultural
Teori terakhir adalah perspektif Islam kultural, yang dikembangkan
dalam bentuknya yang paling lengkap oleh Donald K. Emmerson. 53
52 Allan Samson, “Islam and Politics in Indonesia,” h. 400.
53 Lihat tulisannya, “Islam in Modern Indonesia: Political Impasse, Cultural
Opportunity,” Philip H. Stoddard, David C. Cuthell, and Margaret W. Sullivan
— Islam dan Negara