Islam dan Negara - Democracy Project

D e m o c r a c y P r o j e c t
dak berkurang. Sebaliknya, malah makin menguat. Secara umum, ini
ditunjukkan oleh proses seleksi baru [terhadap calon-calon anggota
parlemen pada 1992] lewat apa yang dikenal dengan sebutan Litsus
(Penelitian Khusus). 117
Deliar benar ketika menunjukkan watak rezim Orde Baru yang
tidak inklusif dan ingin menyingkirkan lawan-lawan politiknya.
Namun demikian, dengan mengemukakan hal itu, ia sebenarnya
beroperasi dalam wilayah analisis yang berbeda, yang tampaknya
tidak mempertimbangkan permusuhan politik antara Islam dan
negara sebagai sebuah masalah khusus yang dihadapi pihak-pihak
yang terlibat (yaitu Islam dan negara). Melainkan, meskipun
mengakui corak “apologetis” idealisme dan aktivisme pemikir dan
aktivis politik Islam awal, 118 ia lebih cenderung melihat manuver
rezim untuk menghambat perkembangan Islam politik bukan sebagai
tanggapan terhadap kecenderungan formalistik dan legalistik
pemikiran dan aksi politik Islam, tetapi hanya merupakan bagian
dari agenda depolitisasinya.
Karena sudut analisis yang digunakan dalam pengamatan Deliar
memang berbeda dari apa yang ingin dilihat dalam studi ini,
maka rasanya tidak perlu lagi bagi kita untuk lebih jauh melihat
sejauh mana kebenaran sudut pandangnya itu. Namun demikian,
analisis itu berharga untuk dikemukakan, karena analisis itu
memperpanjang daftar peringatan terhadap euforia banyak kaum
Muslim sebelumnya yang berlebihan. Di samping itu, analisis itu
juga merupakan catatan penting yang mengingat-kan bahwa upa-
117 Wawancara dengan Deliar Noer di Jakarta, 11 September 1991.
118 Ini terutama benar sehubungan dengan penilaiannya atas karya-karya politik
Mohammad Natsir sebelum Indonesia merdeka. Lihat Deliar Noer, The Modernist
Muslim Movement in Indonesia 1900-1942, Oxford, New York and Jakarta: Oxford
University Press, 1978, h. 323.
— Bahtiar Effendy