?????? 2002 - ?????????? Fort/Da - Lib.Ru

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru 153
математически структурирован и математическая мысль, таким образом, в состоянии проникнуть в
гармонию вселенной. «Доведя данную концепцию до логического конца в том широком смысле, что
математика приходит ей на помощь, что может быть ее функцией, но и в гораздо более узком смысле, а
именно, что человеческий ум формулирует знание о природе своими собственными силами — так же,
как он создает математику» (Е. J. Dijksterhuis). Метод, физика и метафизика прочно переплетены в
философской доктрине Декарта. «Философия, — читаем в «Началах философии», — напоминает дерево,
корни которого — метафизика, ствол — физика, а ветви, растущие из ствола, — все остальные науки...»
У. Уэвелл однажды проницательно заметил:
296 Рене Декарт
«Исследователи в области физики отличаются от бесплодных созерцателей не тем, что в их головах
нет никакой метафизики, а тем, что они владеют хорошей метафизикой, тогда как их противники —
плохой, а также тем, что связывают метафизику с физикой, а не отделяют их друг от друга».
«Метафизика Декарта, — пишет Джозеф Агасси, — хороша, ибо, с одной стороны, ей удается
интерпретировать наиболее выдающиеся результаты современной науки, с другой — сообщая, из чего
сделан мир и как он сделан, она устанавливает «парадигму» или, иначе, «программу исследования»,
оказывая влияние на последующее развитие науки; механицизм Декарта в этом смысле становится
влиятельной метафизикой, перспективой не только в плане физических, но и биологических, и
физиологических исследований, поскольку человеческое тело — это механизм, а животное — не что
иное, как автомат». Но какова метафизика Декарта? Ее основа — в идентичности материи и
пространства, отсюда ряд следствий: «1) мир бесконечно протяжен; 2) он материально единообразен; 3)
материя может делиться до бесконечности; 4) пустота, или пространство, не содержащее никакой
материи, является противоречием — и, следовательно, пустоты нет». Итак, метафизика раскрывает, из
чего и как устроен мир. Следовательно, наука, пишет Декарт в «Правилах для руководства ума»,
занимается «только теми объектами, в которых наш дух способен обрести истинное и несомненное
знание». Метафизика сообщает ученому, что он должен искать, какие проблемы доступны раскрытию, к
какому типу законов он должен прийти. Для достижения этих целей необходим метод: «Метод
необходим для поисков истины. Всякий метод состоит в порядке и расположении вещей, на которые
следует обратить силу духа, чтобы открыть истину. Мы будем в точности следовать ему, если
постепенно сведем сложные и темные идеи к более простым и затем, отталкиваясь от наиболее
естественных догадок, попытаемся подняться по тем же ступеням к познанию более сложных истин».
Жизнь и творчество
Лейбниц писал: «Я считаю сочинения Декарта подступом к истинной философии, поскольку хотя он
и не проник в самую ее сердцевину, однако приблизился к ней более, чем кто-либо из его
предшественников, за исключением Галилея, которого само небо по-
Жизнь и творчество 297
святило в самые разные тайны... Кто познакомится с сочинениями Галилея и Декарта, окажется в
гораздо лучших условиях для постижения истины, чем другие». Это суждение одного великого
философа о другом дает точное представление о масштабе личности Декарта, по праву называемого
отцом современной философии. Декарт действительно наметил радикальный поворот мысли критикой
традиционного культурного, философского и научного наследия, выдвинув новые принципы, новый тип
знания, сфокусированный не на бытии и Боге, а на человеке и рациональном начале.
Рене Декарт (латинизированное имя Картезий) родился в Ляэ, в Турени, 31 марта 1596 г., в год
выхода в свет «Космографической тайны» Кеплера. Родом из знатной семьи (его отец, Иоахим, —
советник парламента в Бретани), он очень рано был отдан в иезуитский колледж города Ла-Флеш, в
Анжу — одно из наиболее известных учебных заведений того времени, — где получил хорошее
философское и научное образование согласно существующим в те времена требованиям: шесть лет
занятий гуманитарными науками и три — математикой и богословием. Вдохновляемое идеями
схоластической философии, с опорой на активную борьбу Католической Церкви против постоянно
возрождающейся ереси, это образование, хотя и не чуравшееся научных открытий и изучения
математики, вызвало в душе Декарта неудовлетворенность и протест. Он быстро ощутил огромное
расхождение между окружавшей его культурной средой и новыми научными и философскими веяниями,
отсутствие серьезной методологии, контролирующей и направляющей поиски истины.
Занятия философией, организованные в соответствии с кодификацией Суареса, обращали молодые
умы к прошлому, бесконечным спорам схоластов, оставляя мало времени для изучения современных
проблем. Вспоминая эти годы, Декарт пишет в «Рассуждении о методе»: «Беседовать с людьми из других
эпох — все равно что путешествовать; конечно, хорошо узнать обычаи других народов, чтобы лучше
судить о своих собственных и не считать смешным и неразумным все то, что расходится с нашими
привычками, как поступают те, кто никогда ничего не видел; но когда человек тратит слишком много
времени на путешествия, то в конце концов он становится иностранцем в своей стране. Подобным же
образом тот, кто слишком интересуется прошлым, по большей части ничего не знает о настоящем». Хотя
Декарт и критикует философию, отдаваясь занятиям математикой, в конце курса обучения он остается не
298 Рене Декарт
удовлетворен и этими занятиями. Он пишет: «Больше всего мне нравились математические
дисциплины из-за точности и очевидности рассуждений, но я не находил им стоящего применения; видя,
Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С-
Петербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.