?????? 2002 - ?????????? Fort/Da - Lib.Ru

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru 158
наиболее сложных, допуская существование порядка даже среди тех, которые в естественном ходе вещей
не предшествуют друг другу». Итак, следует вновь соединить элементы, в которых живет одна сложная
реальность. Имеется в виду синтез, который должен отталкиваться от элементов абсолютных (absolutus),
независимых от других, продвигаясь к элементам относительным и зависимым, открывая дорогу цепи
аргументов, освещающих сложные связи. Имеется в виду восстановление порядка построением цепочки
рассуждений от простого к сложному, не без связи с действительностью. Если бы даже этого порядка не
существовало, его следовало бы принять в форме гипотезы, наиболее подходящей для интерпретации и
выражения реальности. Без очевидности не было бы интуиции, а переход от простого к сложному
необходим для акта дедукции. В чем важность синтеза? «Может показаться, что при этой двойной работе
не появляется ничего существенно нового, если в конце концов мы получаем тот же предмет, с которого
начинали. Но в действительности это уже не тот же самый предмет. Реконструированный комплекс стал
прозрачным под лучом прожектора мысли. Первое — это грубый факт, второе — знание, как он сделан;
между ними двумя — посредник-разум» (Де Руджеро).
4. И, наконец, чтобы избежать спешки, матери всех ошибок, следует контролировать отдельные этапы
работы. Поэтому в заключение Декарт говорит: «Последнее правило — делать всюду перечни настолько
полные и обзоры столь всеохватывающие, чтобы быть уверенным, что ничего не пропущено». Итак,
перечень и обзор: первый контролирует полноту анализа, второй — корректность синтеза. Об этой
необходимой предосторожности от какой-либо поверхностности мы читаем в «Правилах»: «Следует
постоянным непрерывным движением мысли просматривать все, имеющее отношение к нашей цели,
охватывая его достаточно упорядоченным перечнем».
Правила просты, они подчеркивают необходимость полного осознания этапов, на которые
распадается любое строгое исследование.
Сомнение как метод 307
Они являются моделью знания именно потому, что ясность и отчетливость защищают от возможных
ошибок или поспешных обобщений. С этой целью — как при решении сложных проблем, так и при
выяснении непонятных явлений — следует выделить простые элементы, далее неделимые, чтобы затем
полностью высветить их лучом разума. Итак, чтобы продвигаться вперед, не делая ошибок, следует
повторять в любом исследовании процесс упрощения и строгого сцепления частей — операции,
типичные для геометрии. Что же дает такая модель? Прежде всего и в общей форме — отказ от всех
приблизительных или несовершенных, фантастических или только похожих на правду понятий, которые
ускользают от этой необходимой упрощающей операции. Простота, по Декарту, не есть всеобщее из
традиционной философии, так же как интуиция не есть абстракция. Всеобщее и абстракция — два
основных момента аристотелевско-схоластической философии — вытесняются простыми элементами и
интуицией. «Руководствоваться математикой, — замечает Дель Ноче, — значило для Декарта заменять
сложное простым. Познать нечто — значит рассечь его на простые элементы, сделав объектом прямой
интуиции, потом вновь соединить... при помощи связей... выявляемых непосредственно интуитивно
(метафизическая медитация подчинена математизму постольку, поскольку она подчинена методу
декомпозиции)».
Сомнение как метод
Установив правила метода, следует подтвердить их или, точнее, выявить универсальность и
плодотворность. Верно, что математика всегда придерживается этих правил. Но кто уполномочил нас их
распространять, сделав из них модель универсального знания? Каковы их основы? Есть ли
нематематическая истина, отражающая признаки очевидности и отчетливости, и которая, будучи вне
сомнения, могла бы подтвердить эти правила и быть принята в качестве источника всех других
возможных истин? В поисках ответов на вопросы Декарт применяет свои правила к традиционному
знанию с целью проверить, содержит ли оно истины настолько ясные и очевидные, чтобы избавиться от
любого сомнения. Если ответ будет отрицательным — в том смысле, что с помощью этих правил не
удастся достичь надежной истины, обладающей признаками ясности и отчетливости, — тогда придется
признать это знание бесплодным.
308 Рене Декарт
Если же, наоборот, применение данных правил приведет нас к несомненной истине, то ее следует
признать основой знания. При этом необходимо соблюдать условие: нельзя принимать в качестве
истинного какое-либо утверждение с примесью сомнения, где возможна нерешимость. Очевидно, пишет
Декарт в «Метафизических размышлениях», «нет необходимости доказывать ложность всего, поспешно
вне правил сформулированного, — конца этому никогда не будет». Достаточно изучить основы, на
которых зиждется традиционное знание. Если рухнут основы, то следствия не будут иметь силы.
Прежде всего отметим, что добрая часть традиционного знания имеет в качестве основы чувственный
опыт. Но как можно считать надежным и бесспорным знание, исходящее из чувств, если верно, что
последние обманчивы? «Поскольку чувства, — утверждает Декарт в «Рассуждении о методе», — иногда
нас обманывают, я рискнул предположить, что ничто не является таким, каким оно представляется
нашим чувствам». Кроме того, если большая часть традиционного знания основывается на чувствах, то
разве та его часть, что основывается на разуме и его способности к рассуждению, маловажна? Этот
принцип представляется неясным и ненадежным. «Есть нечто ошибочное в подобных паралогизмах... и я
отбросил как ложные все доказательства, которые сначала принял за убедительные». Наконец, есть
Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С-
Петербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.