Create successful ePaper yourself
Turn your PDF publications into a flip-book with our unique Google optimized e-Paper software.
Янко Слава (Библиотека <strong>Fort</strong>/<strong>Da</strong>) || http://yanko.lib.ru 163<br />
физического мира. В «Началах философии» Декарт пишет: «Следовательно, во всей вселенной лишь<br />
одна материя, и мы знаем ее потому только, что она протяженна; все различаемые в ней свойства говорят<br />
о разделенности и перемещении в соответствии с ее частями».<br />
Декарт возвращается к этому важному, по сути, революционному открытию Галилея, поскольку<br />
знает, что от него зависит возможность обращения к строгому и новому научному рассуждению. Чувства<br />
могут быть источником стимулов, но не основанием науки с ее миром идей, ясных и отчетливых. Декарт<br />
оказывается перед лицом реальности с двумя полюсами, четко различимыми и несводимыми один к<br />
другому: мир духовного (res cogitans) и материальный мир (res extensa). Промежуточной реальности нет.<br />
Такая<br />
318 Рене Декарт<br />
постановка вопроса несовместима с концепциями анимистического типа, согласно которым все<br />
пронизано дыханием жизни, чем объясняются связь между явлениями и их сокровенной природой.<br />
Между res cogitans и res extensa нет промежуточных ступеней. Как человеческое тело, так и царство<br />
животных должны получить наравне с физическим миром удовлетворительное объяснение в терминах<br />
механики, вне какой бы то ни было магико-оккультной доктрины. Декарт утверждает: «Природа<br />
материи, взятая в целом, заключается не в том, что она состоит из твердых и тяжелых тел, имеющих<br />
определенный цвет или воздействующих на наши чувства каким-нибудь способом, но лишь в том, что<br />
это — субстанция, протяженная в длину, ширину и глубину. Ее природа заключается только в том,<br />
что это субстанция, имеющая протяженность».<br />
Субъективная по характеру доктрина качеств в результате обрела способность устранять все<br />
препятствия, мешающие утверждению новой науки. Но каковы главные принципы объяснения<br />
физического мира? Картезианский универсум состоит из нескольких элементов и принципов:<br />
«Картезианская материя, гомогенная и единообразная, не что иное, как протяженность и движение; или,<br />
точнее, поскольку протяженность узко геометрическое понятие, она — пространство и движение» (А.<br />
Койре). Материя как чистая протяженность, лишенная какой бы то ни было глубины, ведет к отказу от<br />
пустоты. Мир подобен полному яйцу. Пустота атомистов неприемлема как несовместимая с<br />
континуальностью протяженной материи. Как тогда объяснить многочисленность явлений и их<br />
динамику? Через движение или то установленное Богом «количество движения», которое от века<br />
остается постоянным, потому что не растет и не уменьшается. Универсум «состоит только из материи в<br />
движении, все события обусловлены столкновением частиц, движущихся одна против другой. Тепло,<br />
свет, магнетическая сила, рост растений и любая физиологическая функция (за исключением тех, что<br />
контролируются человеческой волей) интерпретируются как частные случаи этой динамики.<br />
Пространства, кажущиеся пустыми, наполнены эфиром, конечным источником движения и,<br />
следовательно, всех явлений, ведь грубая материя передает эфиру собственное движение и получает его<br />
обратно» (А. Р. Холл, М. Б. Холл). Идентифицируя материю с протяженностью, Декарт устраняет пустое<br />
пространство; по его мнению, мир полон вихрей из тонкой материи, допускающей передачу движения с<br />
одного места в другое. Мир — огромные механические часы, состоящие из множества зубчатых колес:<br />
вихри сцепляют их так, что, подталкивая друг друга, они дают ход часам.<br />
Мир как машина 319<br />
Каковы основные законы? Прежде всего, принцип сохранения, согласно которому количество<br />
движения остается постоянным, вопреки деградации энергии, или энтропии. Второй — принцип<br />
инерции. Исключив из материи все свойства, Декарт объясняет любое изменение направления только<br />
толчком со стороны других тел. Тело не остановится и не замедлит своего движения, если только его не<br />
остановит другое тело. Движение само по себе стремится сохранить направление, приобретенное в<br />
самом начале. Итак, принцип сохранения и, как следствие, принцип инерции являются основными<br />
законами, управляющими вселенной. К ним добавляется еще один, согласно которому каждая вещь<br />
стремится двигаться по прямой. Первоначальное движение — прямолинейное, из него происходят все<br />
остальные. Это крайнее упрощение природы служит разуму, желающему с помощью теоретических<br />
моделей познать мир и господствовать в нем. Очевидна попытка унифицировать действительность,<br />
изначально многообразную и изменчивую, посредством легко управляемой механической модели.<br />
«Декарт видит возможность унификации на основе механических моделей с геометрической основой.<br />
Вместо чисто абстрактных рациональных постулатов (как субстанциальные формы) ученый пользуется<br />
механическими моделями, понятными и очевидными, с конкретным содержанием. Эффективная<br />
конкретность, присущая механической модели, не является, однако, непосредственной: она — плод<br />
долгих и трудных действий разума, с помощью которых удается придать воображению очевидность<br />
формы. Воображение не действует по желанию именно потому, что модели конструируются<br />
исключительно на основе точных постулатов, разделенных разумом. Это новое измерение эмпирической<br />
конкретности и рациональной очевидности, радикально контрастирующее как с традиционными<br />
концепциями, так и с новыми возрожденческими формулировками. Так образуется новое единство опыта<br />
и разума, а также плодотворный союз теоретического исследования и технического действия, оба<br />
опираются на одни и те же основы и ориентируются на практическое применение» (Дж. Микели).<br />
Процессу унификации не подвержены реальности, традиционно относящиеся к другим наукам, —<br />
жизнь и живые организмы. Но и человеческое тело, и животные организмы функционируют на основе<br />
механических принципов, регулирующих движение и отношения. Вразрез с теорией Аристотеля о душе,<br />
из растительного и Животного мира исключается всякое живое начало (растительное или чувственное).<br />
Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С-<br />
Петербург, «Пневма», <strong>2002</strong>, 880 с, с ил.