You also want an ePaper? Increase the reach of your titles
YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.
Янко Слава (Библиотека <strong>Fort</strong>/<strong>Da</strong>) || http://yanko.lib.ru 390<br />
Трансцендентальная эстетика<br />
Каким бы способом ни сверялось познание с предметами, ясно, что путь прямого отношения к ним<br />
— и к этому стремится любая мысль как к средству — это интуиция. Однако интуиция имеет место<br />
только в той мере, в какой есть предмет, а это, в свою очередь, становится возможным — по крайней<br />
мере, для нас, людей — благодаря тому, что предмет так или иначе задевает душу. Способность<br />
принимать впечатления (восприимчивость) в модальности притяжения объектов называется<br />
чувственностью. Следовательно, предметы даны нам посредством чувственности, и только она дает<br />
нам интуиции. Мыслим же мы посредством рассудка, из него проистекают понятия. Как бы там ни<br />
было, любая мысль прямо или опосредованно должна сверяться с интуициями, следовательно, с нашей<br />
чувственностью, ибо иным образом ни один объект не может быть дан.<br />
Действие предмета на способность воображения, по мере воздействия этого предмета на нас, есть<br />
ощущение. Интуиция, отсылающая к предмету при помощи чувств, называется эмпирической<br />
интуицией. Неопределенный предмет эмпирической интуиции называется явлением. То, что<br />
соответствует ощущениям в явлениях, я называю материей, а то, что дает возможность<br />
упорядочить непохожее, я называю формой явлений. То, что дает форму и порядок, не может быть в<br />
свою очередь ощущением, значит, если материя всего являющегося дана нам апостериорно, то форма<br />
должна быть уже готова в душе априори, т.е. ее следует рассматривать отдельно от любого<br />
ощущения.<br />
838 Иммануил Кант<br />
Все представления в трансцендентальном смысле как то, в чем нет ничего чувственного, я называю<br />
чистыми. Чистая форма чувственных интуиций вообще, форма, в которой прямо дано все<br />
многообразие явлений, находится в душе до опыта. Сама эта чистая форма чувственности будет<br />
называться чистой интуицией. Если отделить от тела все, что рассудок о нем думает, т.е.<br />
субстанцию, силу, делимость и все, что принадлежит в нем к чувственному, т.е. непроницаемость,<br />
твердость, цвет и т.д., останется нечто как фигура и протяжение. Последние принадлежат чистой<br />
интуиции, которая априорно есть в душе как простая форма чувственности, даже в отсутствие<br />
реального предмета или ощущения.<br />
Науку об априорных принципах чувственности я называю трансцендентальной эстетикой. Такая<br />
наука в качестве первой части трансцендентальной теории элементов должна существовать в<br />
противовес трансцендентальной логике, описывающей принципы чистого мышления.<br />
В трансцендентальной эстетике мы для начала изолируем чувственность от всего, что о ней<br />
думает рассудок с его понятиями, так, что в ней не останется ничего, кроме эмпирической интуиции.<br />
Затем от нее мы отделим все, что принадлежит к ощущениям, так, что не останется ничего, кроме<br />
чистой интуиции и чистой формы того, что является, единственное, чем чувственность может<br />
располагать априори. В таком рассмотрении окажется, что есть только две чистые формы<br />
чувственной интуиции, априорные принципы познания, а именно пространство и время, которыми мы и<br />
займемся.<br />
Пространство и время как чистые априорные формы интуиции<br />
С помощью внешнего чувства (как свойства нашей души) мы распознаем внешние предметы в<br />
пространстве. Форма, величина и отношение друг к другу даны именно в нем. Внутренний смысл,<br />
посредством которого душа постигает сама себя и внутреннее свое состояние, не дает никакой<br />
интуиции самой души как объекта, тем не менее она образует определенную форму, в виде которой<br />
возможна интуиция внутреннего состояния души. Все принадлежащее внутренним определениям<br />
представлено во временных соотношениях. Время нельзя постичь внешним образом, так же как<br />
пространство нельзя вообразить как нечто<br />
Тексты 839<br />
внутреннее. Так что же такое время и пространство? Существуют ли они реально? Верно ли, что<br />
они суть лишь определения, отношения вещей, имеющие силу и к вещам в себе, даже тогда, когда они не<br />
являются предметом постижения? Или они суть условия формы интуиции, следовательно,<br />
субъективной природы нашей души, вне которой эти предикаты нельзя приписать ни одной вещи? Для<br />
ясности в этих вопросах следует сначала разъяснить понятие пространства. Под толкованием<br />
(expositio) я понимаю отчетливое, хотя и не детальное, представление о том, что принадлежит<br />
понятию. Экспозиция будет метафизической, если из содержания будет явствовать понятие, данное<br />
априори.<br />
1. Пространство не есть эмпирическое понятие, описываемое из внешнего опыта. Определенные<br />
ощущения относятся к чему-то внешнему, что находится в иной точке пространства, и, чтобы я мог<br />
их себе представить как находящиеся вне или одно рядом с другим, в разных местах, а не только<br />
отличными друг от друга, мне нужно опереться на некий образ пространства. Поэтому представление<br />
о пространстве не может быть заимствовано из опыта и внешних отношений, скорее, сам внешний<br />
опыт становится возможным благодаря описанному представлению.<br />
2. Пространство есть необходимое априорное представление, образующее основу всех внешних<br />
интуиций. Нельзя предположить, что нет пространства, но можно предположить, что в нем нет<br />
предметов. Таким образом его следует мыслить как условие возможности феноменов, а не как<br />
Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С-<br />
Петербург, «Пневма», <strong>2002</strong>, 880 с, с ил.
Change language