?????? 2002 - ?????????? Fort/Da - Lib.Ru

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru 40
Бог. Человечность есть человечески определенным образом единство, оно же и бесконечность, и если
свойство единства — развертывать из себя сущее, поскольку единство есть бытие, свертывающее в своей
простоте все сущее, то человек обладает силой развертывать из себя все в круге своей области, все
производить из потенции своего центра. Но единству свойственно еще и ставить конечной целью своих
развертываний самого себя, раз оно есть бесконечность». (там же, т. 1, с.259—260).
В «Игре в шар», уточняется: «Конечно: человек есть малый мир таким образом, что он же и часть
большого. Так или иначе, целое светится во всех своих частях, раз часть есть часть целого, как есть
отблеск целого человека в его руке, находящейся в пропорциональном отношении к целому, но все-таки
в голове, например отблеск совершенной цельности человека более совершенен. Равным образом
отблеск всего универсума есть на каждой его части, потому что все стоит в своем отношении и в своей
пропорции к целому, но в той его части, которая зовется человеком, его отблеск больше, чем в какой бы
то ни было другой. Поскольку совершенная цельность универсума больше просвечивает в человеке,
человек оказывается совершенным миром, хоть и малым, оставаясь в то же время частью большого.
44 Гуманизм и Возрождение
Соответственно, что универсум имеет общего, то и человек имеет — обособленно, частно и
раздельно. И поскольку может быть только один универсум, но много обособленного, частного и
раздельного, то многие обособленные и раздельные люди несут в себе вид и образ единого совершенного
универсума и в таком разнообразном множестве бесчисленных малых текучих, сменяющихся друг
другом миров, устойчивое единство большого универсума развертывается с наибольшим возможным
совершенством» (там же, т. 2, с. 271).
В трактате «Об уме» (он стал частью «Книги простеца»), читаем: «...Я определяю ум как образ
божественного ума, простейший среди образов божественного свертывания. И потому ум есть тем
самым первообраз божественного свертывания, охватывающего в своей простоте и силе все образы
свертывания. Ибо как Бог есть свертывание свертываний, так ум, являющийся образом Божиим, есть
образ свертывания свертываний» (там же, т. 1, с. 397—398).
Марсилио Фичино и платоновская Академия во Флоренции
Место Фичино в культуре Возрождения
В 1462 году Козимо Медичи Старший подарил Фичино виллу Карреджи, чтобы на досуге и в
спокойствии он мог посвятить себя изучению и переводам Платона. Эта дата знаменует собой рождение
«платоновской Академии», которая не была организованной школой, но скорее была союзом ученых и
поклонников платоновской философии.
С Марсилио Фичино (1433—1499) был связан решающий поворот в истории гуманистической мысли
в эпоху Возрождения. Такой поворот объясняется отчасти изменением политических условий, они
превратили литератора Республики в придворного литератора, состоящего на службе у новых господ. Но
деятельность литераторов-секретарей имела свои преимущества, и теперь стало необходимостью
предложить теоретическое обоснование тому «первенству» и тому «достоинству» человека, на котором
все гуманисты первой половины кватроченто настаивали, отделываясь декларациями. Такая работа была
проделана именно Фичино на основе переосмысления платоновской традиции. Влияние Фичино
распространяется не только на мыслителей второй половины XIV века, но также и XV века.
Марсилио Фичино 45
Три вида деятельности Фичино заслуживают внимания: 1) переводы; 2) философия; 3) магия. Не
будем в качестве четвертого упоминать его обязанности священника (он принял сан в 1474 году в
сорокалетнем возрасте), поскольку, как увидим, «священник» и «философ» для него одно и то же. Три
вида деятельности находятся между собой в непосредственной связи и неотделимы одна от другой.
Фичино перевел большое количество текстов (о которых мы сейчас будем говорить) не для эрудиции,
но потому, что это отвечало его духовным потребностям. Теория определяла выбор текстов для
перевода. И деятельность переводчика прилагалась к деятельности мыслителя и мага не в качестве
дополнения, но скорее по существенным причинам, на которые укажем позже.
Фичино в качестве переводчика
Официально деятельность переводчика началась в 1462 году: Работы над «Corpus Hermeticum», о
котором выше было подробно рассказано, и «Гимнами Орфея», за которыми последовали в 1463 году
«Комментарии к Зороастру». С 1463-го и до конца 1477 года Фичино переводил произведения Платона.
Между 1484-м и 1490 годами он перевел «Эннеады» Плотина и между 1490-м и 1492-м — Дионисия
Ареопагита. В эти годы он перевел также работы медиоплатоников, неоплатоников и неопифагорейцев,
Порфирия, Ямвлиха, Прокла, а также византийца Михаила Пселла.
Как видим, это довольно полная карта платонизма. Фичино считал записи Гермеса Трисмегиста,
Орфея и Зороастра подлинными древними документами, полагая, что Платон руководствовался ими.
Достижения философской мысли Фичино
Как философ Фичино проявился больше в работах «О христианской религии» и «Платоническая
теология о бессмертии души», известны также его комментарии к Платону и Плотину. Его система
неоплатонического христианства богата интересными замечаниями, среди которых особенно
выделяются: а) новая концепция философии как «откровения»; б) концепция души как copula mundi (узы,
связь мира); в) переосмысление в христианском духе понятия «платоническая любовь».
Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С-
Петербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.