?????? 2002 - ?????????? Fort/Da - Lib.Ru

на схеме).
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru 210
Все, что относится к области «духовных сущностей» и бессодержательных «начал», вообще все
бестелесное исключается из философии. Таким образом Гоббс категорически утверждает, что те, кто
хотел бы видеть философию не связанной с совокупностью тел, должны искать ее в трудах других
авторов.
Номинализм, конвенцианализм и чувственный опыт у Гоббса
Рассмотрению тел Гоббс предпосылает разработанную им «логику» (он проделал это по схеме
греческой, например, эпикурейской философии, которая всегда предваряла логикой физику и этику). Эта
логика возобновила традицию номинализма, существовавшую в английской позднесхоластической
философии, с некоторыми элементами картезианского происхождения.
Логика вырабатывает правила конкретного способа мышления. Но для крайнего номиналиста Гоббса
наиболее важным является не
426 Развитие эмпиризма
мышление как таковое, а «имя», «название». Гоббс считает, что мысли текучи, поэтому их надо
фиксировать (или определять) «знаками» или «метками», способными восстанавливать в уме прошедшие
мысли регистрировать, систематизировать, а затем последовательно сообщать их другим. Так появились
«названия», «имена», которые формируются по усмотрению человека.
Вот объяснения самого философа: «Имя есть слово, произвольно выбранное нам в качестве метки,
чтобы возбуждать в нашем уме мысли, сходные с прежними мыслями, и одновременно, будучи
вставленным в предложение и обращенным к кому-либо другому, служить признаком того, какие мысли
были и каких не было в уме говорящего». Тот факт, что имена появляются по воле человека, доказан
непрерывным возникновением новых слов и упразднением старых.
Гоббс говорит о существовании «положительных» имен, как, например, «человек», «растение», и
имен «отрицательных»: «не человек», «не растение». Положительные и отрицательные наименования
нельзя присваивать одновременно по одной и той же причине одной мыслимой вещи. Это — важная
трансформация принципа непротиворечивости в духе номинализма.
В объективной действительности общим понятиям ничто не соответствует, поэтому обычные
названия их не обозначают: существуют только индивиды и их представления (для Гоббса они не
больше, чем образы), являющиеся наименованиями, следовательно, не относящиеся к действительности
и выражающие не природу вещей, а лишь то, что мы о них думаем.
Определение (дефиниция) отражает не «сущность» вещи (как считал Аристотель и вся классическая и
средневековая логика), а просто передает «значение слова». Дать определение означает лишь «снабдить
применяемый термин (слово) значением». Поэтому определения, равно как и слова, произвольны.
При соединении слов друг с другом возникает предложение, обычно состоящее из одного
конкретного имени в функции субъекта и одного абстрактного — в функции предиката, соединенных
связкой. Как имена, так и первоначальные предложения и аксиомы (являющиеся основными
предложениями) представляют собой результат произвольного выбора того, кто первым установил имена
(названия) или их одобрил и утвердил: «например, выражение человек есть живое существо — истинно,
потому что было решено присвоить
Томас Гоббс 427
одной и той же вещи два этих имени», «первоначальные предложения являются ничем иным, как
определениями либо частями определения: они единственные начала доказательства, т. е. истины,
установленные по произвольному усмотрению людей, которые внушают и тех, кто слушает».
Процесс рассуждения представляет собой связывание (или отделение друг от друга) названий,
определений и предложений в соответствии с правилами, установленными условным соглашением.
Гоббс считает, что рассуждать — это то же самое, что производить вычисления, подсчитывать; а если
говорить конкретнее, это — суммировать и отнимать. Например:
человек = живое существо + разумное
живое существо = человек — разумное.
Гоббс не исключает возможности того, что «рассуждать» может означать также «умножать»,
«делить»; однако умножение сводится к сложению, тогда как деление обратимо в вычитание.
Эта концепция рассуждения, понимаемого как составление из частей, расчленение, повторное
соединение разрозненных частей и т. п., основана на семантемах, или лингвистических знаках. Вместе с
соответствующим конвенционалистским фоном она изумляет, поскольку содержит в себе
Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С-
Петербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.