?????? 2002 - ?????????? Fort/Da - Lib.Ru

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru 336
мы можем узнать «кое-что о планах Провидения, достаточное, чтобы поддержать нашу религию и
добродетель; однако поскольку царство над миром неограничено в пространстве и во времени, его общая
система с необходимостью должна оставаться за пределами нашего понимания». И «кто может
объяснить дела Его (Бога) правосудия?», — «пути и дела Господа слишком обширны и глубоки для
наших способностей». И не будет «ни в какой мере абсурдным предположить, что вуаль наброшена на
некоторые истоки бесконечной силы, мудрости и доброты, созерцание которых могло бы тем или иным
образом слишком сильно поразить нас; цели лучше отбираются и реализуются, если они скрыты от
нашего сознания. Всемогущий окружен тьмой по причинам и целям, о которых мы не имеем и
малейшего представления». Следовательно, разум вовсе не всемогущ, и «религия заключается в
подчинении и покорности Божественной воле. Наше состояние в этом мире — школа упражнения в
таком поведении; и неведение, поверхностность разума, искушения, трудности и беды, которые мы
изложили, все в равной мере способствует тому, чтобы сделать его таковым». Человек поэтому не
должен удивляться, если с ним случаются «таинственные вещи, когда он пытается докопаться до их
сути». Во-вторых, добавляет Батлер, «наше незнание является ответом на многие вопросы, вызванные
возражениями против религии, особенно те, что возникают при кажущихся зле и неправильностях в
устройстве природы и управлении миром». В-третьих, «поскольку устройство природы, методы и
намерения Провидения в управлении миром выше нашего понимания, мы должны смириться с
незнанием и заниматься тем, что на уровне наших способностей и что составляет реальную
обязанность».
716 Развитие просветительского разума
Важно понять, что мы должны делать и на каком фундаменте устанавливать наши этические нормы.
В связи с этим во второй Проповеди, выступая как против Гоббса, так и против Шефтсбери, Батлер
отстаивает нормативную ценность сознания: «Есть высший принцип сознания в каждом человеке,
который осуществляет различие между низшими и высшими запросами сердца, а также между его
внешними действиями; он вводит разграничение между ним самим и принципами и действиями, которые
он регулирует; и он устанавливает, какие действия сами по себе справедливы, правильны и хороши, а
какие, наоборот, сами по себе плохи, ошибочны и несправедливы. Разум без советов и информации
решается соответственно одобрить или осудить действия. И если его не заставляют силой молчать, он
стремится, естественным образом и спонтанно, предвосхитить высшее, решающее суждение, которое в
будущем должно утвердить его собственное мнение. Именно благодаря этой возможности, естественной
для человека, он является существом моральным, которое само для себя закон».
С другой стороны, говоря о нищете и невежестве, Батлер не только предлагает основы морального
суждения и руководство к моральным действиям, но ищет также путь познания трансцендентной
реальности. Это путь аналогии. «Вероятная очевидность, в силу своей собственной природы, предлагает
только несовершенную форму информации для существ с ограниченными способностями. Для
безграничного разума нет ничего вероятного, все ясно и определенно, но для нас вероятность —
эффективный проводник в жизни». Именно с помощью принципа аналогии Батлер пытается навести
мост между человеком и Богом, ограниченным разумом и разумом безграничным. Законы природы не
отличаются от законов Откровения, Божественное от природного. «Сравним известный ход вещей с тем,
что, как было сказано, является системой естественной морали, порядком, установленным Провидением
или правительством, под властью которого мы находимся, с религией, которая учит нас верить и ждать,
и посмотрим, не одного ли они вида. И, я полагаю, в результате сравнения окажется, что они в
значительной степени таковы, ибо созданы по одним и тем же законам и принципам Божественного
Провидения, если и естественный порядок вещей, и отрефлектированный — оба от Бога, если они
совпадают, то вместе образуют единый провиденциальный план». И если верно, что некомпетентный
судья не знает всего, это не значит, что он не знает ничего. «Даже если естественная религия —
фундамент христианства,
Шефтсбери 717
она никоим образом не является всем». В заключение Батлер присоединяется к мнению Паскаля, что
человек барахтается в нищете, путанице и незнании, однако он не пренебрегает разумом — именно с его
помощью он пытается открыть себе дорогу истины, не будучи ни дерзким, ни отчаявшимся.
Этика английского просвещения
Шефтсбери и автономия морали
Энтони Эшли Купер, граф Шефтсбери, родился в Лондоне в 1671 г. Внук первого лорда Шефтсбери,
он был учеником Локка, оказывал поддержку Толанду; в течение некоторого времени он участвовал в
политической жизни, путешествовал по Франции и Италии. Умер в Неаполе в 1713 г. В 1699 г. появился
его «Опыт о добродетели или достоинстве», опубликованный Толандом без согласия автора. За этой
работой последовали «Письмо об энтузиазме» (1708), Sensus Communis, или Опыт о свободе острого ума
и доброго расположения духа» (1709), «Моралисты» (1709), «Солилоквия, или Совет одному автору»
(1710). В 1711 г. Шефтсбери объединил эти свои пять сочинений, присоединил к ним «Мысли о разном»
и опубликовал все под заглавием «Характеристики людей, нравов, мнений, времен».
«Шефтсбери не профессиональный философ, а образованный джентльмен, воодушевленный
Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С-
Петербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.