?????? 2002 - ?????????? Fort/Da - Lib.Ru

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru 174
единство души и тела, с таким удовольствием воображаемое, вы будете неподвижным и мертвым,
если Бог не захочет согласовать Свое желание с вашим, Свою всегда действенную волю с вашей всегда
бессильной. Вот вам, дорогой Арист, решение загадки. Дело в том, что создания напрямую соединены с
Богом и зависят существенным образом непосредственно от него; поскольку они все одинаково
бессильны, то абсолютно независимы одни от других. Конечно, можно сказать, что они соединены
между собой и зависят друг от друга: согласен, но только надо бы оговорить, что это случается лишь
как следствие неизменной и всегда действенной воли Создателя, только вследствие общих законов,
установленных Богом. Его воля действенна и неизменна; вот откуда ко мне приходит любая сила и
любая способность. Он захотел, чтобы у меня были определенные ощущения, определенные эмоции,
когда в моем мозгу отпечатываются определенные впечатления, определенные потрясения. Он желает
неустанно, чтобы свойства души и тела были взаимными: вот единство и естественная зависимость
обеих частей, из которых мы состоим. Взаимное чередование наших свойств опирается на нерушимое
основание Божественных законов, которые своей дей-
Никопай Мальбранш 343
ствительностью сообщают силу как моему, так и любому другому телу, законов, которые своим
постоянством и неизменностью соединяют меня с моим телом, моими друзьями, моим имуществом, со
всем тем, что меня окружает. Бог соединил друг с другом все свои творения. Он подчинил одни из них
другим, не придав им в то же время действенного характера. Тщетны претензии человеческой гордыни,
они — химеры, порожденные невежеством философов! Поглощенные собственными усилиями в
решении проблемы и задетые за живое своим поражением, они не признали невидимой активности
Создателя, плодотворности Его законов, постоянную действенность Его волеизъявлений, бесконечную
мудрость Его попечения. Прошу вас, не говорите больше, дорогой Арист, что ваша душа соединена с
вашим телом теснее, чем с чем-либо другим, потому что душа непосредственно связана только с
Богом, ибо Его законы представляют собой неразрывные узы всех частей вселенной и чудесное
взаимоподчинение всех вещей.
По Мальбраншу, мы лучше знаем телесное, чем природу нашей души. Действительно, вечные истины
и интеллигибельное пространство (т. е. архетипы физического мира) мы познаем в Боге и,
следовательно, в состоянии априори получить целый ряд физических представлений. И наоборот, у нас
нет знаний о душе через идею в Боге, но есть лишь знания о ней на основе некоего «внутреннего
чувства».
«Внутреннее чувство» нам говорит, что мы существуем, мыслим, имеем желания, испытываем целый
ряд привязанностей, — но не открывает нам метафизической природы духовного. Чтобы познать себя в
своей сущности, следует найти архетип духовного бытия и раскрыть все вытекающие отсюда отношения
таким же образом, как следствия из интеллигибельного пространства. Но все не так-то просто.
«Я, — пишет Мальбранш, — не ясен самому себе, моя субстанция и мои модусы затемнены, а Бог по
многим причинам не счел уместным открыть мне идею, или архетип духовного».
Причины, по которым Мальбранш занимает такую позицию, ясны. Если бы у нас был архетип
духовного, мы смогли бы построить нечто вроде духовной геометрии, которая помогла бы нам познать
априори все, даже будущую совокупность психологического опыта во всех смыслах.
344 Метафизические построения
Однако нашему самосознанию открыта только минимальная часть нашего бытия.
Всё в Боге
Итак, мы познаем тела посредством идей (в Боге), а души — посредством чувств. А Бог познает это
Сам в Себе. Суждение «Бог есть» верно, как верно суждение «я мыслю, следовательно, я существую».
Мальбранш использует онтологическое доказательство, ссылаясь на атрибут бесконечности. «Если Бог
мыслим, значит Он должен существовать».
Напомним некоторые его мысли о связи бесконечного Бога с конечным миром. Если Бог бесконечен,
то содержит все в Себе. Еще неоплатоники говорили, что не душа в мире, но мир — в душе, а душа, в
свою очередь, восходит к высшим сущностям, и всё — в Боге. Нечто подобное повторяет Мальбранш,
расширяя мысль неоплатоников. Бог действителен не только во вселенной, но и выше, ибо Бог не
останавливается на собственном творении, а, понимая, превосходит его. Именно благодаря
необъятности, Он может быть всем во всём.
Вот отрывок диалога между Теодором и Аристом из «Бесед», выражающий эти мысли в
художественной форме.
Теодор. Бог, или Бесконечно Совершенное Бытие, независим и
неизменен. Он всемогущ, необходим, бесконечен.
Арист. Он всемогущ, вечен, необходим; ладно, эти атрибуты подходят к Бесконечно Совершенному
Существу, но почему бесконечен? Что вы хотите этим сказать? Теодор. Я хочу сказать, что
Божественная субстанция повсюду, не только во вселенной, но и бесконечно дальше нее, ибо не столько
Бог в Своем творении, сколько, скорее, Его творение включено в Него и существует в субстанции,
которую Он охраняет своей силой и всемогуществом. Именно в Нем мы находимся; в Нем мы обладаем
жизнью и движением; как говорит апостол: In ipso vivimus, movemur et sumus.
Арист. Но Бог бестелесен, следовательно, не может быть рассеян повсюду.
Теодор. Именно потому, что бестелесен, Он может быть повсюду. Будь телесным, Он не мог бы
Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С-
Петербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.