?????? 2002 - ?????????? Fort/Da - Lib.Ru

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru 308
предрассудки. Вследствие этого человек по всем своим потребностям всегда должен прибегать к физике
и опыту. Это относится также к религии, морали и политике. Именно с помощью опыта он должен и
может понять такие вещи. Ведь по причине своего невежества относительно природы человек придумал
себе богов, которые стали единственными объектами его надежд и страхов. Люди не отдавали себе ни
малейшего отчета в том, что природа, чуждая и добру, и злу, лишь подчиняется необходимым и
неизменным законам». Теологические понятия «не обладают никакой реальностью, представляя собой
всего лишь пустые слова, призраки, созданные невежеством и искаженные больным воображением».
Однако этим вопрос не исчерпан, поскольку теологические понятия — не просто иллюзии, они были и
остаются вредными для человечества идеями. «Теология и ее концепции, далекие от того, чтобы быть
полезными человеческому роду, стали источником бедствий, опустошающих землю, парализующих
предрассудков, невежества и пороков... Сверхъестественные и божественные представления, которые
нам внушают с детства, сделали нас неспособными рассуждать здраво о религиозных разногласиях и
самых бесчеловечных преследованиях. И, наконец, мы признаем, что пагубные представления сделали
неясными представления о нравственности, развратили политику, задержали прогресс наук, разрушили
мир и счастье в сердце самого человека». Если человек захочет выйти из плена этих иллюзорных и
чреватых страданиями представлений, он должен перестать взирать на небеса и молить богов: беды, изза
которых омыты слезами очи, «вызваны пустыми призраками, помещенными им самим на небесах».
Поэтому Гольбах дает человеку следующие советы: «Ищите в природе и в своих собственных силах те
средства и ту помощь, которых вам никогда не дадут глухие божества. Прислушайтесь к желаниям
своего сердца, и вы
652 Развитие просветительского разума
узнаете, что должны делать, чем обязаны себе самому и другим; изучайте природу и цели общества
— и вы больше не будете рабом; проверяйте все опытом — и вы найдете истину и признаете, что
заблуждение никогда не сделает вас счастливым».
Итак, человек является частью природы, а «в природе могут существовать только естественные
причины и следствия». Поэтому бессмысленно говорить о душе, отделенной от тела. Точно так же
бессмысленно говорить о свободе человека: «Поступки людей никогда не бывают свободными: они
всегда суть неизбежные следствия темперамента, приобретенных идей, верных или ложных понятий о
счастье — одним словом, их точки зрения, опирающейся на воспитание, на примеры, на жизненный
опыт. Значит, человек не может быть свободным, любой его шаг необходимым образом управляется
реальными или кажущимися преимуществами (или пользой, выгодой), которые он приписывает
предметам, возбуждающим его страсти». Поэтому Гольбах спрашивает: «Разве я могу приказать себе не
желать какого-либо предмета, кажущегося мне желанным? Разве я в состоянии помешать предмету
иметь те качества, которые меня привлекают?»
По своей природе всякий человек стремится к счастью и «ту же цель ставят перед собой все
общества». Общество представляет собой «совокупность индивидуумов, объединенных необходимостью
сотрудничества в целях самосохранения и общественного благополучия». Именно по этой причине
всякий гражданин для собственного благополучия «обязуется подчиняться и зависеть от тех, кому
общество поручило защиту прав и выражение общей воли». В этом смысле естественные законы как
«основанные на природе чувствующего, стремящегося к добру и избегающего зла мыслящего,
рассуждающего и неустанно желающего благополучия существа» не может ни отменить, ни
приостановить никакое общество. Поэтому гражданские законы должны быть «естественными законами,
приспособленными к потребностям, обстоятельствам, мнению какого-либо общества или нации.
Подобные законы не могут противоречить естественным, потому что в любой стране у людей
одинаковые желания и потребности, изменяться могут лишь средства их удовлетворения».
В любом случае человек должен понять, что все связано с природой и, постигая ее законы и
воздействуя на определенные условия, он может сам удовлетворить свои насущные требования. «Если
заб-
Вольтер 653
луждения и невежество выковали цепи для целых народов, если предрассудки их закрепили, то наука,
разум и истина могут их порвать. Человеческий дух, подавлявшийся в течение долгой череды столетий,
наконец пробудился от суеверий и легкомыслия. Даже самые легкомысленные нации начинают думать,
обратив внимание на полезные объекты; общественные бедствия заставляют, в конце концов, обвинить,
поразмыслив, тех, кто играл судьбами. Даже принцы, устав от праздности, ищут в разуме средство
против зла, которое сами же и сотворили».
Вольтер: борьба за терпимость
Жизнь и творчество Вольтера
«Великий драматический дар Вольтера сравним с греческим по масштабу таланта и многообразию
интересов мятежной души, рожденной для глубочайших трагических потрясений. Он добился того, чего
не достиг ни один немец, ибо природа французов намного ближе, чем у немцев, к греческой; поэтому он
явился последним великим писателем, который, говоря языком прозы, слышал, как грек, обладал
художественным сознанием грека, простотой и изяществом грека». Так оценивал Вольтера Фридрих
Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С-
Петербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.