?????? 2002 - ?????????? Fort/Da - Lib.Ru

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru 302
это исследование до сих пор не проводилось». Помимо этого, следует установить и доказать, что
«именно из ощущений рождается вся система человека. Рассудок, рефлексия, страсти, все душевные
процессы — одним словом, всё является различным образом видоизмененными ощущениями». Именно
на этой истине сосредоточено все содержание «Трактата об ощущениях», «единственной работы, в
которой по косточкам разбираются все привычки человека. Посредством изучения чувства в его
развитии нам показано, как мы приобретаем привычку пользоваться своими способностями».
Кондильяк так представляет читателям свою концепцию. Когда у нас появляется впечатление,
основанное на действии органов чувств, мы имеем дело с истинным ощущением. Однако «если у нас
появляется ощущение, в действительности в данный момент не наблюдаемое», то это проявление
памяти: «итак, память — это всего лишь видоизмененное ощущение». С другой стороны, если «сознание
особенно настойчиво занимает какое-либо ощущение, сохраняющее всю свою яркость и живость», то
тогда ощущение превращается во внимание. Но если внимание фиксируется на некоем ощущении,
отмеченном в памяти, то тогда между такими ощущениями может проводиться сопоставление (или
сравнение). «Однако нельзя проводить сравнения, не воспринимая в них какого-либо различия либо
сходства: воспринимать такие отношения означает судить». Поэтому «действия сравнения и суждения
представляют собой само внимание: таким образом ощущение последовательно становится
638 Развитие просветительского разума
вниманием, сравнением, суждением». А рассуждая о разных аспектах наших ощущений, «внимание...
является как бы светом, который отражается от одного тела к другому, освещая их обоих, и я называю
его рефлексией, т. е. отражением. После того как ощущение становится вниманием, сравнением,
суждением, оно отождествляется еще и с самим отражением, т. е. рефлексией».
Итак: в основе нашего познания лежит ощущение. Познание представляет собой лишь
видоизмененное ощущение. Но тогда что именно не позволяет душе утонуть в океане безразличных
ощущений, каждое из которых равноценно всем остальным? И, наконец, что именно порождает
внимание? Кондильяк отвечает: «Это удовольствие или боль, затрагивая нашу способность чувствовать,
порождают внимание, от которого возникают память и суждение». Мы сопоставляем наше нынешнее и
прошлое состояние, чтобы увидеть, лучше нам или хуже. Мы судим, необходимо ли нам наслаждение
или пользование каким-либо благом. Памятью, вниманием, рефлексией и воображением управляют
удовольствие и страдание: «Стремление представляет собой не что иное, как действие самих
способностей, приписанных интеллекту, которое, будучи направленным на объект беспокойства,
вызванного его отсутствием (либо потребностью в нем), направляет на этот объект также и способности
тела. Из стремления рождаются страсти, любовь, ненависть, надежда, страх, воля. Все это, еще раз,
не что иное, как видоизмененное ощущение». При этом удовольствие и боль являются «единственным
принципом развития наших способностей», а «наши знания и наши страсти являются результатом
удовольствия или боли, сопровождающих впечатления от чувств. Чем больше над этим будут
размышлять, тем сильнее станет убеждение в том, что это — единственный источник наших
мыслительных способностей и орудий...»
«Статуя, внутренне устроенная, как мы», и построение человеческих
функций
В целях пояснения идеи, что все знания и способности души происходят от ощущений, Кондильяк
придумал образ статуи, внутренне устроенной, как мы, и одушевленной, но без идей. Помимо этого, он
предполагает, что поверхность статуи должна быть мраморной, чтобы не допустить «применения какихлибо
органов чувств», и оставляет за собой «свободу произвольно открывать их [чувства] различным
впечатлениям, к которым они восприимчивы». Он начи-
Кондипьяк 639
нает с того, что дает статуе чувство обоняния и заставляет ее ощутить запах розы. Очень скоро в
статуе вырабатывается внимание: «При появлении первого запаха способность нашей статуи чувствовать
полностью обращена на впечатление, производимое на ее орган»; статуя «начинает наслаждаться и
страдать, ибо если способность чувствовать полностью обращена на приятный запах, то это —
удовольствие; если она полностью обращена на неприятный запах, то это — страдание». Но появляется
не только внимание; возникает еще и память, поскольку для статуи «даже когда тело, испускающее
запах, перестает воздействовать на ее орган, запах не исчезает бесследно». Затем статуя, почувствовав
другие запахи, будет их сравнивать и составлять суждения; она сможет также их воображать.
Вот как при использовании всего одного органа чувств (причем считающегося «среди всех чувств
наименее помогающим познанию») статуя «приобретает такое количество навыков». Кондильяк считает,
что посредством анализа всего одного чувства он доказал, что «ощущение содержит в себе все
способности души»; другими словами, интеллектуальные и волевые процессы (суждение, рефлексия,
стремления, страсти и т. п.) являются всего лишь видоизмененными ощущениями. После анализа
обоняния Кондильяк развивает аналогичные соображения по поводу слуха, вкуса и зрения и призывает
отметить, как с помощью ощущений статуя «увеличивает число способов бытия», как «цепочка ее
представлений становится более разнообразной и расширяется» и как растут ее стремления и
удовольствия. Тем не менее, несмотря на то что чувства обоняния, вкуса, слуха и зрения укрепили
потенциальные возможности статуи, она пока еще не имеет идей о внешней реальности, отличной от
Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С-
Петербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.