Create successful ePaper yourself
Turn your PDF publications into a flip-book with our unique Google optimized e-Paper software.
Янко Слава (Библиотека <strong>Fort</strong>/<strong>Da</strong>) || http://yanko.lib.ru 373<br />
островом, где обитаем, ведь за его пределами вряд ли есть материк, где можно возвести дом на прочном<br />
фундаменте.<br />
Территория феноменов — единственно надежная почва для роста знаний. Наш рассудок, как вытекает<br />
из анализа, не может переступить границ чувственности, ибо от чувств он получает содержание.<br />
Рассудок только предвосхищает форму возможного опыта. Сам себя он не определяет и познавать<br />
объекты априори не может. Интеллект и чувственность могут понять и определить объекты лишь в<br />
единстве. Разделив их, мы получим интуиции без понятий<br />
800 Иммануил Кант<br />
или понятия без интуиций, к объектам относиться они уже не будут. Поэтому выход за пределы<br />
феноменов структурно невозможен. Тем не менее, когда мы отделяем наш способ постижения объектов<br />
и наши интуиции, то остаются вещи в себе как нечто мыслимое. Кант называет их ноуменами. Ноумен<br />
можно понимать негативно, как то, что мыслимо вне чувственного способа постижения. В позитивном<br />
смысле ноумен — это предмет интеллектуальной интуиции.<br />
Кант говорит о своей теории чувственности и ноуменах в негативном смысле. Мы не можем<br />
позитивно знать ноумены, поскольку полная интеллектуальная интуиция — вне нашей компетенции и<br />
доступна разве что сверхчеловеческому разуму. Понятие ноумена проблематично: не будучи<br />
противоречивым, оно в принципе мыслимо, но малоэффективно. Ноумен — предельное понятие,<br />
ограничивающее претензии чувственного познания. Понятие ноумена необходимо, подчеркивает Кант,<br />
чтобы чувственная интуиция не нарушала границ вещи в себе и ограничивалась бы объективной<br />
ценностью чувственного. Все же следует иметь в виду, что область за пределами феноменов пуста: разум<br />
лишь догадывается о ней. Ноумен проблематичен, он неизбежен как понимание предела чувственности.<br />
Посмотрим, что может случиться в ноуменальном мире, если надежный остров феноменов все же<br />
покинут.<br />
Трансцендентальная диалектика<br />
Слово диалектика со множеством позитивных и негативных оттенков пришло из античной<br />
философии. Гегель, как мы увидим, освоит диалектику в позитивном смысле. Заметим мимоходом, что<br />
задолго до Канта началось злоупотребление этим термином. Диалектика, отмечает он, превратилась в<br />
логику видимости. Старые и новые софисты поднаторели в искусстве маскировать собственное<br />
невежество или дорогие сердцу иллюзии под истину, искусно имитируя логическую основательность и<br />
скрывая отсутствие мысли многословием. Трансцендентальная диалектика Канта связана с упомянутой<br />
«коперниканской революцией».<br />
У рассудка есть априорные формы. Как предшествующие опыту они имеют ценность лишь в качестве<br />
условий возможного или реального опыта, а сами по себе пусты. Как только разум пытается выйти за<br />
пределы возможного опыта, он попадает в ловушку иллюзий, и эти ошибки не случайны. Чтобы<br />
подчеркнуть их невольный характер, Кант называет эти иллюзии структурными. Поэтому нужна<br />
«Критика ЧИСТОГО разума» 801<br />
критика разума относительно его неуместного употребления, чтобы снять обоснованные претензии.<br />
Даже раз обнаруженная, иллюзия сохраняется именно в силу своей естественности. Можно защищаться<br />
от иллюзий, но нельзя отсечь их насовсем. Разоблаченные софизмы безопасны и легко элиминируются,<br />
трансцендентальные иллюзии — нет. Неизбежность иллюзии — в ее укорененности в субъект-объектной<br />
природе познания. Следовательно, нужна естественная и необходимая диалектика чистого разума. Не<br />
софистика с нечистой совестью для надувательства легковерных, а диалектика, нераздельно связанная с<br />
человеческим разумом, поскольку ему свойственно ошибаться.<br />
Суммируем выводы Канта. Человеческое познание ограничено горизонтом опыта. Его попытки выйти<br />
за пределы опыта естественны и неотвратимы, ибо отвечают духовным запросам человека, поскольку он<br />
человек. Оказавшись за горизонтом опыта, человеческий дух неизбежно впадает в ошибки (случай<br />
голубя, вздумавшего улететь за пределы атмосферы и забывшего, что сопротивление воздуха не<br />
препятствие, а условие полета). У ошибок, возникающих за горизонтом опыта, есть своя точная логика<br />
(из области того, чего не может не быть). Последняя часть «Критики чистого разума» перечисляет,<br />
сколько и какие именно иллюзии характерны для человеческого духа, пока он не войдет в пространство<br />
порядка. Критическое изучение таких ошибок и есть, по Канту, диалектика.<br />
Способность разума в специфическом смысле и идеи разума в<br />
кантианском смысле<br />
Трансцендентальная эстетика изучает чувственность и ее законы; трансцендентальная аналитика —<br />
рассудок и его законы; трансцендентальная диалектика дает критику разума и его структуры. Разум, в<br />
широком смысле слова, есть способность к познанию вообще, в техническом смысле, он есть объект<br />
изучения диалектики. Так что же такое разум в специфическом смысле? Рассудок может применять<br />
категории к чувственным данным, в рамках возможного опыта, а может и за их пределами. Разум, по<br />
Канту, это рассудок, выходящий за горизонт возможного опыта. Это далекое от простого любопытства<br />
свойство разума Кант называет тягой, или способностью к безусловному. Именно она толкает за пределы<br />
конечного, заставляет искать последние основания. Итак, разум — это способность к метафизике,<br />
которая, впрочем, остается тоской по абсолюту, непознаваемому и запредельному.<br />
Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С-<br />
Петербург, «Пневма», <strong>2002</strong>, 880 с, с ил.
Change language