Create successful ePaper yourself
Turn your PDF publications into a flip-book with our unique Google optimized e-Paper software.
Янко Слава (Библиотека <strong>Fort</strong>/<strong>Da</strong>) || http://yanko.lib.ru 45<br />
часто повторял: «Тот, кто отступит от Божественного закона, станет животным, и вполне заслуженно». И<br />
действительно, не кора составляет существо растения, но неразумная и ничего не чувствующая природа,<br />
не кожа есть сущность упряжной лошади, но тупая и чувственная душа, не кругообразное вещество<br />
составляет суть неба, а правильный разум; и ангела создает не отделение его от тела, но духовный разум.<br />
Если ты увидишь кого-нибудь, ползущего по земле на животе, то ты видишь не человека, а кустарник, и<br />
если увидишь, подобно Калипсо, кого-либо, ослепленного пустыми миражами фантазии, охваченного<br />
соблазнами раба чувств, то это ты видишь не человека, а животное. И если ты увидишь философа, все<br />
распознающего правильным разумом, то уважай его, ибо небесное он существо, не земное. Это — самое<br />
возвышенное божество, облаченное в человеческую плоть. И кто не будет восхищаться человеком,<br />
который в священных еврейских и христианских писаниях справедливо называется именем то всякой<br />
плоти, то всякого творения, так как сам формирует и превращает себя в любую плоть и приобретает<br />
свойства любого создания! Поэтому перс Эвант, излагая философию халдеев, пишет, что у человека нет<br />
собственного природного образа, но есть много чужих внешних обликов. Отсюда и выражение у<br />
халдеев: человек — животное многообразной и изменчивой природы».<br />
Вышеприведенный знаменитый фрагмент Пико нужно понимать именно в контексте магической<br />
герметики и каббалистики. Эта точка зрения выявляет специфику и своеобразие гуманизма эпохи<br />
Возрождения и отличие его от гуманизма средневекового и последующих его форм.<br />
56 Гуманизм и Возрождение<br />
Франческо Патрици<br />
Франческо Патрици жил в XVI столетии (1529—1597), но придерживался той же линии, что Фичино<br />
и Пико, т. е. парадигмы герметического мышления, которое уже было проиллюстрировано. Он<br />
основательно изучал «Corpus Hermeticum», как и «Халдейские оракулы». Его самой значительной<br />
теоретической работой является «Новая универсальная философия».<br />
Патрици был убежден вслед за Гермесом Трисмегистом (которого он считает не только<br />
современником Моисея, но даже несколько старше — paulo senior), что без философии нельзя быть по<br />
большому счету религиозным. Но дерзость Аристотеля, отрицавшего всеведение и всемогущество Бога,<br />
нанесла тяжелейший ущерб философии. Поэтому было необходимо противопоставить аристотелевской<br />
философии платоновскую (Платона, Плотина, Прокла и отцов Церкви), но особенно философию<br />
герметиков (для него трактат Гермеса значил гораздо больше, чем все книги Аристотеля).<br />
Патрици дошел до того, что даже призывал папу ввести преподавание «Corpus Hermeticum», что<br />
было, с его точки зрения, делом огромной важности и предположительно могло привести к возвращению<br />
в католическую веру немецких протестантов. Патрици рекомендовал понтификату ввести герметизм в<br />
программу обучения иезуитов. В общем, Патрици считал «Corpus Hermeticum» наилучшим<br />
инструментом на службе реставрации католицизма.<br />
Ясно, что инквизиция осудила как неортодоксальные некоторые из идей Патрици. Попытка навязать<br />
Гермеса Трисмегиста официальной Церкви провалилась. Все же справедливо замечание Йетса о том, что<br />
дела Патрици свидетельствуют о «беспорядке в мышлении к концу XVI столетия и о том, насколько<br />
было трудно даже для такого крупного платоника-католика, как Патрици, оставаться в пределах<br />
собственно теологии».<br />
57 Аристотелизм эпохи Возрождения<br />
Проблемы аристотелевской традиции в эпоху гуманизма<br />
Понимание роли аристотелизма в рамках возрожденческой мысли в Италии в XV и XVI столетиях<br />
останется неполным, если не сделать дополнение.<br />
Напоминаем, что есть три основные интерпретации аристотелизма. 1). Первая, александрийская,<br />
восходит к античному комментатору Аристотеля Александру Афродисийскому. Александр полагал, что<br />
человеку присущ потенциальный интеллект, но действенным началом интеллекта является высшая<br />
причина (Бог), которая, освещая потенциальный интеллект, делает возможным познание. Получается,<br />
что бессмертная душа должна совпасть с действенным началом интеллекта (интерпретаторы пришли к<br />
признанию наличия некоторых форм бессмертия в теории Александра, однако не затрагивающих<br />
личности и совершенно нетипичных; в любом случае, безличное бессмертие не могло заинтересовать<br />
христиан). 2). В XI веке Аверроэс снабдил аристотелевские работы мощными комментариями, которые<br />
оказали большое воздействие на всю последующую философию. Для этой интерпретации был<br />
характерен тезис, согласно которому существует единый интеллект и для всех людей, и отдельно для<br />
каждого. Отсюда проистекала возможность говорить о бессмертии человека, ибо единый Интеллект по<br />
определению должен быть бессмертным. Типичной для того времени стала потом так называемая<br />
доктрина «двойной истины», в которой различались истина, доступная разуму, и истина, доступная лишь<br />
для веры (к смыслу этой доктрины мы обратимся далее). 3). Томистская интерпретация — грандиозная<br />
попытка примирения аристотелевской системы с христианской доктриной, как это подробно<br />
представлено в предшествующем томе.<br />
В эпоху Ренессанса все эти интерпретации были вновь заявлены. Но сегодня подвергается сомнению<br />
законность этой удобной схемы, ибо действительность много сложнее. В решении отдельных проблем<br />
различные мыслители используют весьма разнообразные комбинации. Речь идет о таком делении,<br />
Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С-<br />
Петербург, «Пневма», <strong>2002</strong>, 880 с, с ил.
Change language