?????? 2002 - ?????????? Fort/Da - Lib.Ru

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru 47
телом, не имея никакой возможности действовать отдельно от него. Все же, говорит Помпонацци,
будучи душой, она обладает более благородной сущностью из всего материального и, гранича с иным,
«пропитывается нематериальным, хотя и не в абсолютной форме».
Этот тезис вызвал множество протестов, ведь догма о бессмертии души считалась, бесспорно,
фундаментом для платонизма и всего христианства.
По правде говоря, Помпонацци не хотел отрицать вовсе бессмертие, он хотел только опровергнуть
тезис, что эту «истину можно с достоверностью продемонстрировать при помощи разума». Что душа
бессмертна, говорит он, это предположение веры, которое как таковое должно утверждаться средствами
веры, т. е. «откровением и каноническим писанием», в то время как другие аргументы здесь не подходят.
И по этому поводу не должно быть никаких сомнений. Если вспомнить выше приведенную теорию
«двойной истины», позиция Помпонацци вполне ясна.
Следует отметить другой пункт. Помпонацци согласен с тем, что добродетель (т. е. нравственная
жизнь) больше сочетается с тезисом о смертности, чем с тезисом о бессмертии души, потому что тот, кто
хорош только из-за награды, оскверняет своим рабством чистоту добродетели. Впрочем, наш философ
напоминает известную идею Сократа и стоиков о том, что истинное счастье — в самой добродетели, а
несчастье — в пороке как таковом.
Однако вопреки этому решительному сокрушению метафизического образа человека, Помпонацци
вновь обращается к идее человека как микрокосма и к некоторым идеям знаменитого «манифеста Пико».
Душа оказывается на первом месте в иерархии материальных существ и поэтому, как таковая, граничит с
нематериальными сущностями, находясь «посредине между ними, объединяя те и другие»: материальна
в сравнении с нематериальными существами и, напротив, нематериальна в сравнении с материальными
существами.
Пьетро Помпонацци 61
Она причастна как разумному, так и материальному. Когда она совершает действия в согласии с
духовными сущностями, она божественна; когда же действует как животное, то в него и обращается. И в
выражениях, очень близких к пассажам Пико, процитированным выше, Помпонацци пишет: «Ведь за
коварство называют человека змеей или лисой, за жестокость — тигром и так далее. Ибо нет ничего в
мире, что хоть каким-нибудь свойством не могло бы иметь общего с человеком, почему заслуженно
называют его микрокосмом, или малым миром. Ведь говорят некоторые, что великое чудо есть человек,
поскольку он является всем миром и способен обратиться в любую природу, так как дана ему власть
следовать любому, какому пожелает, свойству вещей. Справедливо ведь говорили древние в своих
притчах, утверждая, что некоторые люди становились богами, другие львами, иные волками, иные
орлами, те рыбами, эти растениями и камнями и так далее, так как одни люди следуют разуму, другие
чувству, а третьи растительным силам и т. д. Следовательно, те, кто телесные наслаждения
предпочитают нравственным или разумным добродетелям, скорее превращаются в зверей, чем в богов, а
те, кто предпочитают богатство, уподобляются золотому тельцу, одних поэтому должно именовать
животными, других — безумцами. Итак, из того, что душа смертна, вовсе не следует, что должно
отвергать добродетели и стремиться к одним наслаждениям, если только кто не предпочтет животное
существование человеческому, или стать безумцем, нежели быть разумным и понимающим человеком»
(цит. по: Антология мировой философии, т. 2. М., 1970, с. 96).
Большую ценность представляет также «Книга о причинах естественных действий, или О
волшебстве», в которой рассматривается проблема влияния сверхъестественных причин на естественные
явления; Помпонацци показывает, как все события без исключения могут быть объяснены
естественными началами, включая все происходящее в истории людей. В прошлом очень
преувеличивали значение формулировки этого «естественного начала», утверждая, что Помпонацци
«преподнес нечто новое и намного обогнал свое время». Но историческая критика с большой
осторожностью привлекла внимание читателя к тому факту, что Помпонацци здесь выполняет операции,
явно ограниченные с точки зрения аристотеликов, и что он дает себе отчет в существовании различных
истин. Это значительно корректирует смысл его рассуждений.
Аналогичной оказывается его позиция в книге «О судьбе, свободе воли, предопределении и
Божественном Провидении». Он при-
62 Гуманизм и Возрождение
держивается той точки зрения, что в вопросе о судьбе не может быть неоспоримого решения. И в
этом случае также необходимо довериться вере и откровению. Все же как «философ природы» он в
решении вопроса о судьбе отдает предпочтение точке зрения стоиков.
В этой работе есть прекрасный образ Прометея, которого Помпонацци причисляет к философам:
«Прометей является истинным философом. Пытаясь узнать тайны Бога, он терзается вечными тревогами
и тайнами; не испытывает ни жажды, ни голода, не спит, не ест, не испражняется, осмеиваемый всеми и
почитаемый святым глупцом, преследуемый инквизиторами, являет забавный спектакль для толпы. Вот
доходы философов, вот им награда».
Но уже в эпоху Помпонацци начинают отдавать предпочтение опыту, а не авторитету Аристотеля. В
лекции 1523 года (отмеченной специально Б. Нарди), комментируя «Метеорологию» Аристотеля
относительно земли, не пригодной для обитания в зоне между тропиком Рака и Козерога, Помпонацци
объявляет, что может опровергнуть аподиктический силлогизм Аристотеля и Аверроэса о необитаемости
этой земли письмом друга, который пересек зону тропиков и нашел ее населенной.
Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С-
Петербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.