?????? 2002 - ?????????? Fort/Da - Lib.Ru

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru 59
Действительно, кто оправдан, если не тот, кому переданы страсти Господа нашего Иисуса Христа; в этом
оправдании грешников, благодаря тем же самым святым страстям, любовь Бога распространяется
посредством Святого Духа в сердцах оправданных. Вместе с оправданием и с отпущением грехов
человек получает через Иисуса Христа все эти дары, в которых соединены вера, надежда и милосердие.
Действительно, вера, если не добавились к ней надежда и милосердие, не соединяет совершенным
образом со Христом и не делает Его живой частью нашего тела. Поэтому абсолютно истинно
утверждение, что вера без благих деяний мертва и бесполезна и что во Христе важно не обрезание, но
вера, действующая посредством милосердия».
По поводу «бескорыстия» веры уточняется: «Когда апостол говорит, что человек оправдан через веру
и бескорыстно, это следует понимать в духе Католической Церкви, т. е. так, что вера есть источник
человеческого спасения, фундамент и корень любого оправдания, без которого нет воли Божией и
причастия, которое с вами обретают и ваши дети. Мы оправданы бескорыстно, поскольку все то, что
предшествует оправданию — как вера, так и благие деяния, — заслуживает благодати оправдания, ведь
не в заслугах дело, иначе (как говорит тот же апостол) милость Его не была бы больше милостью».
88 Гуманизм и Возрождение
О соблюдении заповедей и о благих делах говорится: «Никто потом, уже будучи оправданным, не
должен считаться свободным от соблюдения заповедей, употреблять дерзкие выражения и запрещенное
отцами под угрозой наказания быть отлученным от церкви, нельзя для оправданного человека не
соблюдать заповеди Божии. Бог действительно не требует невозможного; но когда Он управляет тобою,
то предупреждает делать то, что ты в состоянии сделать, и когда требует того, что не в твоих силах, то
помогает с тем, чтобы ты смог; Его заповеди не тяжки, иго сладостно и легко. Те, кто действительно
являются сыновьями Божьими, любят Христа, и те, которые любят (как и Сам Он говорит), соблюдают
Его слова, вершат дела, которые с помощью Бога несомненно могут делать. Хотя, действительно, в
жизни смертные, какими бы святыми и справедливыми они ни были, сколько раз впадают в ошибки
незначительные и повседневные, простительные, но при этом не перестают быть справедливыми. И
собственно для прощенных уже выражение, смиренное и правдивое: И остави нам долги наша».
Наконец, по поводу евхаристии говорится: «Так как Христос, наш Спаситель, говорил, что истинно
пребывал Своим телом в том, что отдал под видом хлеба, Церковь убеждена и объявляется сейчас снова
на этом Святом Соборе — что с освящением хлеба и вина преобразуются они: хлеб — в сущность тела
Христа, нашего Господа, и вино в сущность Его крови. Это преобразование, произведенное подобающим
образом, и есть, собственно, то, что Святой Католической Церковью называется транссубстанцией».
Новое появление схоластики
Лютер был враждебно настроен не только к Аристотелю, но также к томистской мысли и схоластике
вообще. Причина очевидна: ему ненавистна сама мысль о примирении веры и разума, природы и
благодати, человеческого и Божественного. Но столь же очевидно, что решения Тридентского Собора
дали новый импульс схоластической мысли, второе дыхание которой пришлось на XV и начало XVI
веков (это случилось даже ранее Собора), блестящим представителем которой был Томмазо де Вио
(1468—1534), более известный под именем кардинала Каэтано.
Каэтано был первым, кто ввел в качестве основного теологического текста не традиционные
«Поучения» Петра Ломбардского, а «Сумму теологии» святого Фомы, которая с успехом служила спра-
Никкопо Макиавепли 89
вочным пособием как для доминиканцев, так и для иезуитов. Напомним также, что в течение XVII
века комментарии к Аристотелю были заменены на философские курсы, составленные на основе
томизма. Они получили широкое распространение и популярность.
Еще более значительного расцвета схоластика достигла в Испании, стране, где даже споры
гуманистов были религиозно окрашенными, и потому для нее сложились особенно благоприятные
условия. Главным представителем второго этапа схоластики был Франсиско Суарес (1548-1617),
прозванный doctor eximius, т. е. исключительно утонченный доктор. Его работы «Метафизические
диспуты» (1597) и «De legibus» («О законах», 1612) пережили столетия. Онтология Суареса оказала
влияние на современную мысль, в частности на Вольфа.
Таким образом, более всего на семинарах и теологических факультетах схоластика удерживалась на
флангах новой философии и вступила в пору научной революции на дорогу, как увидим, совершенно
иную.
Возрождение и политика
Никколо Макиавелли и теоретизация автономии политики
С Никколо Макиавелли (1469—1527) начинается новая эпоха политического мышления.
Политическая мысль стремится отделиться от спекулятивного мышления, этики и религии, принимая в
качестве методологического принцип спецификации предмета исследования, который должен изучаться,
по выражению Телезия, iuxta propria principia — автономно. Не будучи причастным к другим областям,
освободившись от методологической нагруженности, принцип пригоден для политического
Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С-
Петербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.