?????? 2002 - ?????????? Fort/Da - Lib.Ru

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru 284
устройства вселенной. Переходя от изучения Земли к Сатурну, от истории небес к истории насекомых,
естественные науки изменили свой облик. А вместе с ними приобрели новый вид и все остальные науки.
Этот процесс брожения, действовавший во всех направлениях, бурно, как поток, прорывающий
плотины, захватывал все на своем пути. От принципов науки до откровения, от проблем метафизики до
вкусов, от музыки до морали, от теологических разногласий до вопросов экономики и торговли, от
политики до прав народов и гражданской юриспруденции — все обсуждалось, анализировалось, все
было возбуждено, приведено в движение. Новый свет, распространившийся на многие темы и
«Просветительский разум» против метафизических систем 597
области знания, и новые, вызванные им неясности были результатами этого всеобщего брожения
умов: подобный результат получается при приливе и отливе, когда море выносит на берег одно и уносит
другое». Человека нельзя свести только к разуму, но все, что имеет к нему отношение, можно
исследовать с помощью разума: основы познания, этику, политические институты и структуры,
философские системы, религиозные верования.
Просветительский разум критичен и — эмпиричен, а значит, связан с опытом. Именно поэтому
«экспериментальный» и «индуктивный» просветительский рационализм в Англии и Франции нарушает,
а затем разрушает прежнюю форму философского познания — метафизические системы. Он больше не
верит в право и эффективность «духа системы», считая его не силой, а препятствием, ограничивающим
философское мышление. Не запирать философию в пределах одного задания доктрины, связанной
определенными аксиомами, установленными раз и навсегда, или с дедукцией, которую невозможно
вывести, — просветители предлагают, чтобы философия свободно развивалась и включила в себя
основную форму действительности — форму любого бытия, как естественного, так и духовного. В книге
«Философия Просвещения» (1932) Кассирер продолжает эту тему: «Таким образом, философия — это не
массив познаний, находящихся над или в стороне от всего остального знания: философию нельзя
отделить от естествознания, истории, права, от политики». Если подытожить, то Просвещение не
слишком оригинально по содержанию. Философская оригинальность просветительского мышления
заключается в тщательном критическом отборе частей и деталей для усовершенствования мира и
человека: «Не... второстепенные и подражательные достоинства, но воля и обязанность формировать
жизнь. Это означает необходимость не только выбирать и приводить в порядок, но и стимулировать,
выдвигать и осуществлять порядок, который она [философия] сочтет целесообразным,
продемонстрировав именно этим свою реальность и истинность» (Э. Кассирер). С полной ясностью
философия Просвещения проявляется не в отдельных теориях или совокупности аксиом, «а там, где
происходит ее становление, где она сомневается и ищет, разрушает и строит».
598 Разум в культуре эпохи Просвещения
Атака на «суеверия» «позитивных» религий
Связанный с опытом и направленный против метафизических систем просветительский рационализм
представляет собой светское движение, и просветители часто с презрительным сарказмом высмеивали
«мифы» и «суеверия» «позитивных» религий. Скептическое, а чаше откровенно непочтительное
отношение к церкви является главной отличительной чертой Просвещения, философии, которую можно
назвать секуляризацией мысли». Как мы можем убедиться, английское и немецкое направления
Просвещения были более сдержанными в неуважении к религии. Несмотря на материалистическую и
даже атеистическую окраску, просветительская мысль связана с деизмом, а деизм — составная часть
Просвещения — рациональная и естественная религия — это самое большое, что может допустить
человеческий разум (в локковском понимании). Деизм признает: 1) существование Бога; 2) творение
Богом мира и управление им (в то время как английские деисты — Толанд, Тиндаль, Коллинз,
Шефтсбери — приписывали Богу управление жизнью природы и общества, Вольтер придерживался
мнения о полном божественном безразличии к делам человечества); 3) будущую жизнь, в которой
каждому воздается за добро и зло. Вольтер писал: «Мне представляется очевидным, что существует
необходимое Безличное разумное начало, вечное, высшее; оно... не истина религиозного верования, а
истина разума». Становится ясно, что если разум может постичь, принять и утвердить только эти
религиозные истины, то обрядность, священные истории, все содержание и учреждения так называемой
«позитивной» религии или «религии Откровения» представляет собой только суеверия — плод страха и
невежества. Отсюда задача осветить тьму, окутывающую «позитивные» религии, показать их
разнообразие, проанализировать истоки и связанные с ними общественные нравы и традиции, а затем
разоблачить их нелепую бесчеловечность. «Раздавите гадину!» — таков был боевой клич Вольтера;
конечно же, не против веры в Бога (как говорил сам философ), а против суеверия, нетерпимости и
нелепости «позитивных» религий. Тем не менее после Вольтера часто и вера в Бога, и религия
становятся предметом нападок, изображаются препятствием на пути прогресса, орудием угнетения и
возбудителем нетерпимости, как причины ошибочных и бесчеловечных этических принципов, как
основы порочного общественного устройства. В работе «Естественная политика» (1773) Гольбах
обвиняет религию в том, что, воспи-
Атака на «суеверия» «позитивных» религий 599
тывая человека в страхе перед невидимыми тиранами, она в действительности воспитывает в нем
низкопоклонство, угодливое малодушие перед лицом видимых тиранов, подавляя в нем способность к
самостоятельности и независимости. В «Трактате о терпимости» Дидро пишет, что деисты отрубили
Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С-
Петербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.