?????? 2002 - ?????????? Fort/Da - Lib.Ru

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru 350
теологических соображений, так и потому, что в политике и экономике он чувствует смену эпох и
предвидит вмешательство государства в экономику и усиление власти» (М. Даль Пра).
Цель философии, для Вольфа, — человеческое счастье; а человеческое счастье и прогресс
человечества неотделимы от познания; а последнее недостижимо без «философской свободы», т. е.
невозможно без свободы мысли. «Стиль Вольфа не так изящен, как у французских философов, и не столь
обстоятелен, как у здравомыслящих англичан, однако вклад Вольфа в культуру Просвещения
значителен, особенно благодаря примененному им методу анализа, как рационального, так и
эмпирического, наводящему порядок во всех областях знания» (М. Даль Пра). Вот как Вольф объясняет
свою точку зрения: «В философском методе не следует применять термины без четкого определения и
считать верным то, что не было убедительно доказано; в высказываниях нужно с одинаковым тщанием
определять как субъект, так и предикат, с помощью которых объясняется то, что следует за ними».
Александр Баумгартен и обоснование эстетической систематики
Александр Готлиб Баумгартен родился в Берлине в 1714 г. и умер во Франкфурте-на-Одере в 1762 г.
В 1730 г. он приехал в Галле;
Александр Баумгартен 749
начал изучать философию Вольфа. К 1735 г. относится публикация его дипломной диссертации,
озаглавленной «Философские размышления о некоторых предметах, относящихся к поэме» (Мeditationes
philosophicae de nonnullls ad роста pertinentibus), где уже угадывается ядро теории, которую Баумгартен
изложит в двух томах «Эстетики» (1750—1758). В 1739 г. Баумгартен опубликовал «Метафизику»,
которая до 1779 г. выдержала семь изданий; в 1766 г. она была переведена с латинского на немецкий
язык Георгом Фридрихом Мейером (1718—1777), учеником Баумгартена. Кант отозвался об этой работе
как о «наиболее полезном и основательном из всех учебников такого рода». Сам Кант использовал его в
своих лекциях. «Метафизика» Баумгартена — «компендиум из тысячи параграфов вольфианской теории,
написанный сухим и лаконичным стилем, несомненно, полезен как базовый текст для университетских
занятий». «Метафизика, — пишет Баумгартен, — это наука о первых принципах человеческого
познания. Составными частями метафизики являются онтология, космология, психология и естественная
теология». И если «онтология — наука о наиболее общих предикатах сущего», то «общая космология —
наука об основных предикатах мира, она носит эмпирический характер, когда опирается на опыт, и
рациональный — когда опирается на понятие мира». Со своей стороны, «психология — наука об общих
предикатах души»; она «носит эмпирический характер, когда извлекает свои постулаты из опыта, и
рациональный — когда выводит их с помощью длинной дедуктивной цепочки из понятия души».
Наконец, естественная теология — «наука о Боге, в той степени, в какой может быть понята без веры,
она включает: понятие Бога и Его действия». Как можно видеть из этого краткого резюме,
метафизическая мысль Баумгартена в основном вращается в рамках вольфианской парадигмы.
Историческая заслуга Баумгартена прежде всего в том (как хорошо увидел Вундт), что он построил
нечто вроде «моста» между схоластической метафизикой и кантианскими трансценденталиями, между
реализмом с онтологической перспективой и логико-гносеологическим срезом структуры бытия.
«Выдающийся аналитик», по оценке Канта, Баумгартен заложил философские основы эстетики.
Эстетика (именно Баумгартен предложил этот термин: от греч. aisthesis — чувство) не может быть
сведена к правилам создания произведения искусства или анализу его психологического эффекта.
Эстетика — «наука о чувственном познании», и потому — низшая гносеология, поскольку занимается
750 Развитие просветительского разума
низшей способностью к познанию. Подчиненная способность готовит к совершенству чувственное
познание, следовательно, необходимо тщательно изучить его законы, и, таким образом, эстетика
становится «младшей сестрой логики» и заимствует у нее систематический характер. Параллелизм,
установленный между эстетикой и логикой, и последовавший за этим системно-теоретический интерес к
«эстетике» вышел далеко за пределы простого декора.
Изменения связаны с новой антропологией. Чисто научного знания теперь недостаточно. Есть
чувственное познание, и оно автономно, а не функционально. Уже Лейбниц, отмечает Кассирер,
противопоставил «ясную» идею «отчетливой». «Ясная» идея достаточна для жизни, она делает
возможной нашу первую ориентацию в чувственной среде; «отчетливая» идея дает адекватное знание
вещей, ответ на «почему», не удовлетворяясь различением предметов по ощущаемым характеристикам.
Эстетика, по Баумгартену, — наука о «ясных» и «смешанных» представлениях. Perceptio confusa
(смешанное восприятие) «этимологически указывает на восприятие сплетения элементов, когда нельзя
вычленить отдельные элементы из целого, следуя за ними изолированно». Эстетическая интуиция —
независимое целостное познание чувственного. Оно означает видеть нечто, чувствовать, знать и
понимать без почему. Вот как Кассирер пытается объяснить это: «Если на базе методов точной науки мы
объясняем феномен цвета, разворачивая цвет в чистом движении, мы не только уничтожаем его
чувственный аспект, но и устраняем эстетическое значение. Цвет как художественный образ, завоевание
живописи, исчезает при физико-математической редукции; с чувственным опытом пропадет всякий след
эстетической функции цвета. Эстетика занимается чувственным феноменом, не делая попыток перейти
от него к «причинам», т. е. к чему-то совершенно иному. Обращение к причинам не объясняет
эстетического содержания феномена, а разрушает его.
Итак, мы видим, что Баумгартен — не только выдающийся аналитик, виртуоз схоластической логики,
Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С-
Петербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.