?????? 2002 - ?????????? Fort/Da - Lib.Ru

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru 201
пишет: «Не думаю, что возможно существование системы, в которой монады воздействуют одна на
другую, потому что не могу найти приемлемого способа объяснения; кроме того, следует добавить, что
воздействие представляется излишним: в самом деле, зачем одна монада должна отдавать другой то, что
у второй уже есть? Именно такова природа субстанции: настоящее всегда скрывает в своих недрах
будущее, по одному лишь элементу можно понять целое».
Присутствие «всего во всем» в качестве одного из основоположений монадологической метафизики
(уже изложенное выше) указует на смысл учения Лейбница, скрытый за внешней парадоксальностью.
Пораженный этой парадоксальной концепцией, Пьер Бейль в своем знаменитом «Словаре» привел
провокационный пример «предустановленной гармонии». Предположим, что какая-то собака с
удовольствием поедает пищу, испытывая при этом наслаждение, но вдруг кто-то ударяет ее палкой, и
собака, естественно, от ощущения удовольствия переходит к чувству боли. Как это объяснить, не
обращаясь к системе «окказиональных причин»?
Ответ Лейбница заключается в следующем: взаимосвязь упомянутых обстоятельств объяснима при
допущении, гармонично предустановленной природой согласованности. Если монада представляет
вселенную с собственной точки зрения, а всякая душа представляет вселенную относительно своего
собственного тела, не составит труда предположить, что собачья душа с начала до конца представила все
события ее жизни, включая удар палкой (и последовавшую за ним боль в виде «мелких, т. е.
неотчетливых восприятий»), и в оп-
Готфрид Вильгельм Лейбниц 407
ределенный момент благодаря внутреннему развитию восприятия становятся отчетливыми и ясными.
Моменту, когда восприятия становятся отчетливыми (от удара палкой и связанной с ним боли у собаки),
точно соответствует поступок человека, ударившего собаку палкой. И хотя человек, бьющий собаку,
действительно существует, ни человек, ни палка не воздействуют на душу собаки. Как в случае с
синхронизированными часами: одни не влияют на другие. Собака не связывает боль с обидчиком.
Значит, предустановленная гармония гарантирует идеальное соответствие представлений разных
монад, т. е. их истинность и реальность. Представляемый монадами мир не частный мир снов — это
объективный мир.
Монады, «не имея ни дверей, ни окон», обладают представлениями, в точности соответствующими
тому, что находится по ту сторону «окон и дверей», ибо, создавая, Бог одновременно их
взаимосогласовал. Причем основанием согласованности каждой со всеми остальными является
собственная природа монад. Связующей нитью субстанций выступает Бог, и именно благодаря Его
участию явления одной монады согласуются с феноменами другой, а наши восприятия — объективны.
Всякая душа образует целый самодостаточный мир.
Об этой теории много писали, комментируя ее религиозные аспекты (особенно протестантские),
тематику непередаваемости внутреннего духовного опыта человека и вопросом об одиночестве души
перед Богом; Вспомним теорию Плотина о душе, одинокой по отношению к Абсолюту; уже у него
встречаются интересные мысли, которые могли послужить основой доктрины, развернутой Лейбницем.
Ничего бы не изменилось, если бы существовали только душа и Бог. Этот парадокс Лейбница
помогает лучше понять теорию «предустановленной гармонии», в действительности подразумевает
диаметрально противоположное (так же, как в случае возражений Бейлю). «Я высказался так с одним
намерением (поскольку это совершенно не соответствует порядку вещей) — сделать мою мысль более
понятной. Бог действительно сотворил душу, чтобы она была согласна со всем, находящимся вне ее;
больше того, она должна сообразовывать себя с теми впечатлениями, которые производят вещи на ее
органическое тело. Если бы в теле были другие движения, кроме тех, которые обычно сопутствуют
ощущениям голода и жажды, душа
408 Метафизические построения
не имела бы этих чувств. Несомненно, если бы Бог решился разрушить все, сохранив только душу с
ее аффектами и модификациями, Он сумел бы создать для души условия, как если бы телесное
сохранилось; хотя в подобном случае речь идет о грезах. Творец пожелал, чтобы душа и вещи вне ее
были согласованы между собой, и ясно, что предустановленная гармония разрушит вышеупомянутую
фикцию, оправданную с точки зрения метафизики, но не согласующуюся с фактами и их причинами».
Бог и лучший из возможных миров
В системе, созданной Лейбницем, Бог играет роль абсолютного центра. Поэтому неудивительны
старания философа предоставить многочисленные доказательства существования Бога. Самым
известным из них является рассуждение из «Начал природы и благодати», которое мы процитируем.
«Почему существует нечто вместо ничто?» Это самый радикальный метафизический вопрос.
Древним казалась достаточной менее острая форма: «Что такое бытие?» Однако после того, как западная
метафизика обогатилась библейской теорией творения из ничего, вопрос изменился коренным образом:
«Почему есть бытие?»
У Лейбница вопрос приобретает особенно острый характер еще и потому, что философ связывает его
с «принципом достаточного основания», впервые разработанным и сформулированным им следующим
образом. Ничто не происходит без достаточного основания»: в бесконечной цепи явлений всегда есть
основание, почему данное явление совершается так, а не иначе.
В свете этого принципа вопрос о бытии, очевидно, уже должен стать более точным: а) почему
Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С-
Петербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.