?????? 2002 - ?????????? Fort/Da - Lib.Ru

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru 58
взаимодополняемость: «Мне кажется... необходимо удерживать двойственность понятий. В истории есть
две линии развития, несхожие ни по происхождению, ни по сущности: одна стихийная, в континууме
внутренней жизни; другая диалектическая, вызванная реакцией на протестантизм. В католической
реформе религиозный раскол выступает лишь в функции разъединения, в контрреформации он действует
в качестве импульса. В понятии «католической реставрации» первой из двух функций не достает
параллелизма с реформой протестантской; еще менее это оценивается во второй, и потому связь между
религиозным расколом и развитием Католической Церкви полностью игнорируется. В понятии
«контрреформации» недооценен элемент преемственности. Если мы хотим понять развитие Церкви в
XVI веке, то должны иметь в виду эти основные элементы: элемент связи, выраженный в понятии
«католическая реформа», и элемент реакции, выраженный в понятии «контрреформация». Поэтому на
вопрос, как следует говорить — «католическая реформа» или «контрреформация», Йеден отвечает:
«Следует говорить не «католическая реформа» или «контрреформация», но «католическая реформа» и
«контрреформация». Католическая реформа — это саморефлексия Церкви в соответствии с идеалом
внутреннего обновления; контрреформация есть самоутверждение Церкви в борьбе против
протестантизма. Католическая реформа основана на внутренней реформе позднего средневековья.
Импульс отступничества привел к победе, закрепленной папством в организации и деятельности
Тридентского Собора. Реформа — это душа Церкви, восстановленная во всей силе, в то время как
контрреформация — это тело. Религиозный раскол отнял именно у Церкви немало ценного, но и
пробудил силы, которые еще существовали. Это было зло, но зло, в котором рождалось нечто
положительное.
Тридентский Собор
Католическая Церковь насчитывает по настоящее время 21 Собор, от Никейского в 325 году до II
Ватиканского в 1962—1965. Собор в г.Тренто, девятнадцатый по счету, продолжался с 1545-го по 1563
год. Один из самых важных, он не был ни самым многочис-
86 Гуманизм и Возрождение
ленным, ни продолжительным, если учесть годы перерыва (с 1548-го по 1551-й и потом с 1552-го по
1561 год).
Важность Собора заключается в том, что он занял ясную доктринальную позицию относительно
тезисов протестантов и обновил устав Церкви, дал точные указания по формированию и поведению
клира. Чтобы дать представление о реформаторском духе Собора, приведем фрагмент канона («Декрет
Реформы», сессия XXII, 17 сентября 1562 год): «Нет ничего, что более настоятельно побуждало бы
других к набожности и поклонению Богу, чем жизнь и пример тех, кто возложил на себя обязательства
служения Богу. Видя их, действительно возвышающихся над мирским и устремленных в мир более
высокий, другие смотрят в них как в зеркало и извлекают пример, которому следует подражать.
Абсолютно необходимо поэтому, чтобы духовные лица, призванные связать с Богом свои судьбы, в
своих привычках, манерах держаться, ходить, говорить не касались того, что не серьезно, не умеренно и
не полно религиозности. Эти наставления направлены против безнравственности клира конца
средневековья и эпохи Возрождения и конкретизируются в других канонах декрета.
Кроме того, на Тридентском Соборе Церковь вновь обретает полное сознание того, что быть
Церковью значит быть «попечительницей о душе» и миссионером: Salus animarum suprema lex esto —
«Да будет высшим законом спасение душ». Этот исторический поворот Йеден оценивает следующим
образом: «В истории Церкви этот перелом имеет то же значение, которое имеют открытия Коперника и
Галилея для картины мира, выработанной естественными науками».
В документах Собора томистская и схоластическая терминология и концепции использовались
весьма умеренно и осторожно и, как было отмечено внимательными интерпретаторами, мерой здесь
служит верность Церкви, а не верность схоластическим теологам.
Были найдены решения по вопросам оправдания верой, о деяниях, предопределении, таинствах,
которые протестанты собирались свести лишь к крещению и причастию (в частности, была утверждена
доктрина евхаристии, согласно которой субстанции хлеба и вина преобразуются в тело и кровь Христа).
Лютер, напротив, говорил о консубстантивности причастия, что подразумевало неизменность хлеба и
вина, в которых все же осуществлялось воплощение Христа,
Контрреформация и католическая реформа 87
все же Цвингли и Кальвин сходились в символической интерпретации причастия, и, таким образом,
вновь восторжествовала традиция.
Приведем несколько выдержек из документов для иллюстрации некоторых из этих пунктов. По
поводу оправдания верой говорится: «Конечная причина — величие Божие и Христово и жизнь вечная;
действующая причина — милосердие Божие, которое бескорыстно и свято, сущностная причина — это
единственный Господь наш Иисус Христос, Который, будучи взятым Его врагами, возлюбил их
бесконечной любовью, и мы заслужили оправдание Его пресвятыми страстями на кресте и Его
прощение. Инструментальная причина состоит в святости крещения, которое есть таинство веры, без
которого никому и никогда не будет оправдания. В конце концов, единственная формальная причина —
это справедливость Божия: верит не тот, для которого Он справедлив, но тот, которому передается
справедливость; т. е. посредством этого дара. Мы имеем собственное оправдание в той мере, в которой
Святой Дух дает его каждому в отдельности, согласно предопределению и собственному содействию.
Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С-
Петербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.