?????? 2002 - ?????????? Fort/Da - Lib.Ru

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru 347
возможность используемых в качестве основы понятий. Этот метод формирования основ останется
характерным для последующих этапов немецкой философии, достигнув своего апогея в трудах Канта.
Основатель метода — Вольф, представитель немецкого просвещения.
Метод Вольфа фиксирует, по Канту, «надежный путь науки путем регулярного определения
принципов, педантичного уточнения понятий, утонченной строгости доказательств, отказа от дерзких
шагов в выводах».
Источники
Перечислим направления мысли, которые, разнообразно переплетаясь, подготовили немецкое
Просвещение: 1) философия Лейбница; 2) научные теории Ньютона, механика которого и слитый с нею
образ мира окажут решающее влияние на Канта; 3) философия Спинозы; 4) идеи английских и особенно
французских просветителей: особую роль сыграли немецкие переводы сочинений Гельвеция,
Кондильяка и Гольбаха, материализм которых был соединен со спинозизмом.
742 Развитие просветительского разума
Э. В. фон Чирнхауз: ars inveniendi как вера в разум
Среди тех, кого можно считать предшественниками Просвещения в Германии, следует упомянуть
Эренфрида Вальтера фон Чирнхауза, Самуэля Пуфендорфа и Христиана Томазия. Чирнхауз (1651—
1708), выходец из знатной моравской семьи, изучал математику, физику и философию. С 1675 по 1678 г.,
много путешествуя, он побывал в Голландии, Англии, Франции и Италии; во время путешествий
познакомился с Гюйгенсом, Ньютоном, Коллинзом, Спинозой и Лейбницем. Его самое значительное
большое сочинение — «Исцеление ума, или Общие наставления в искусстве открытия» (Medicina mentis
sive arlis inveniendi praecepta generalia, 1687), где автор предлагает на базе математической модели ars
inveniendi, искусство истины. Это знание должно основываться на опыте, понимаемом, вслед за
Декартом, как внутреннее озарение. Вот очевидные истины, на базе которых, по мнению Чирнхауза,
формируется знание: 1) мы осознаем многие веши — что нам нравится и что не нравится (отсюда
понятия добра и зла и основы этики);
2) некоторые вещи доступны нашему восприятию, другие — нет;
3) с помощью внутренних и внешних чувств мы создаем образ внешних объектов. Чирнхауз убежден,
что эти факты внутреннего опыта, воспринятые как основные принципы дедукции и систематически
развитые, могут привести к методу, полезному во всех науках. Веру в человеческий разум цементировал
идеал всеобщего знания.
Самюэль Пуфендорф: естественное право и проблема разума
Самюэль Пуфендорф (1632—1694) преподавал в университете Гейдельберга, на кафедре
«естественного и международного права». Затем он переехал в Лунд, где создал наиболее значительное
произведение «О естественном и международном праве» (De jure naturae and gentium, 1672). Пуфендорф
был лютеранином, с элементами волюнтаризма. Он начал с принципа, в соответствии с которым
естественное право это разумное право, поэтому оно не может основываться на религиях, различных у
разных народов: право — это «правило действий и отношений между людьми не в качестве христиан, но
в качестве людей». Пуфендорф убежден, что на этой основе можно создать науку о праве, такую же
точную, как физика. Доктрина естественного права Пуфендорфа, эклектичная по сути, объединила в себе
элементы учений Гроция (идею рациональности
Христиан Томазий 743
и социальности человеческой природы) и Гоббса (идею пользы как двигателя всех действий), но не
избежала недостатков, гнездящихся в ее философских основах, неточностей и даже противоречий.
Христиан Томазий: различие между правом и моралью
Для сторонников доктрины естественного права «естественное» означало «рациональное», или,
лучше, «несверхъестественное». Человеческий разум, а не Откровение, стал критерием истины во всех
видах человеческой деятельности и, следовательно, юридических норм. Это глубокое убеждение ясно
просматривается в творчестве Христиана Томазия (1655—1728). Родом из Лейпцига, решительный борец
с консерватизмом (он шокировал общественность Лейпцига тем, что читал лекции не на латыни, а на
немецком языке), Христиан Томазий был вынужден покинуть Лейпциг и переехать в Берлин, откуда
впоследствии перебрался в Галле. Здесь он написал «Установления Божественного законотворчества»
(Instutiones jurisprudentiae divinae, 1688). В первые годы пребывания в Галле увлекся пиетизмом, но к
началу XVIII столетия, под влиянием Локка и сенсуалистов, Томазий склонился к идеям
Просветительства, о чем свидетельствуют его «Основы права естественного и международного»
(Fundamenta juris naturae et gentium, 1709). Если в «Установлениях» Томазий определяет естественное
право как «Божественный закон, записанный в сердцах людей, обязывающий их делать то, что по
необходимости согласуется с природой разумного человека, и воздерживаться от того, что противно
этому», то в «Основах» он заявит, что «рассуждения спокойного духа» устанавливают право и «все
моральные наставления». Но наиболее важно в учении Томазия различение и определение
Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С-
Петербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.