?????? 2002 - ?????????? Fort/Da - Lib.Ru

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru 275
сами по себе, а постольку, поскольку несут страдания или удовольствия, возбуждают или подавляют:
здесь момент субъективности минимален. Это не только время чувства, это эпоха богов, ибо по
неспособности размышлять природные феномены отождествляются с божественными. Человечествоподросток
силен телесно, в нем бушуют страсти, небо кажет-
Три возраста истории 575
ся ему огромным одушевленным телом, потому и имя ему — Юпитер. На языке молний и грома он
выражает свои одобрения и неудовольствия, а потому нравы первых людей — смирение и религиозный
трепет. Так родилась поэтическая теология: науке этих людей греки дали точное название — теология —
«наука о языке богов». Это самая прекрасная сказка из знакомых нам — сказание о Юпитере, царе и
государе-батюшке, повелителе людей и богов.
В рамках поэтической теологии первые монархи были земными богами, потому государства названы
«теократиями». Золотой век — эпоха оракулов, провидцев, древнее которой мы ничего не знаем.
Теократическое правление было основано на отеческом авторитете, легитимность которого отсылала к
божественному праву, т. е. к максиме: такова воля богов.
Мы перед лицом унитарного образа поэтической теологии, теократического режима на основе
Божественного права — метафизике-социологического единства. Начиная свои размышления с
примитивных народов, Вико оказался в конфликте с учеными мужами своего времени, для которых
история простиралась от Платона до Бэкона. Философ признает: да, трудно войти в образный мир
древних народов, их умов, где не было ничего абстрактного, утонченного, духовного. Но их сращенность
с чувствами, телами сделала возможным рождение гуманистической мысли с ее идеалом
одухотворенной плоти.
Век героев — второй возраст человечества. Его характеризует преобладание фантазийного над
рациональным. Первые сообщества людей в целях защиты от агрессии кочевников добровольно
подчинялись авторитарной власти племенных вождей. Племена все время пополнялись теми, кто искал
убежища и защиты. Из беглых рабов, объединившихся в группы, выросли первые формы
организованной жизни. Для защиты внутреннего порядка и в приготовлениях к возможным
столкновениям с чужаками возникло так называемое «героическое право» и религия силы. Мы имеем
дело с непререкаемым авторитетом силы, ибо герой выражает волю богов, с которыми, как известно, не
спорят.
Эпоха, о которой идет речь, полна вражды: внутренняя сплоченность достигается путем
выталкивания всего деструктивного вовне. Героический мир воспет Гомером, в его поэмах мы находим
идеал мужественного воина и анонимной коллективной мощи. Можно ли на этом основании считать его
«Илиаду» документом философской
576 Джамбаттиста Вико
рафинированной мысли, как многие считают, призванной приручить свирепого зверя — толпу? Вико
не склонен так считать, ибо это противоречит принципу единства истории со всем, что характеризует ее
возраст. Фантастические элементы, образный ряд и стройность эпизодов диссонируют с жестокостью как
нормой жизни, очарованностью кровью, своего рода гибельным восторгом. Отроки по ментальности, но
полные сил и воображения, кипящих страстей, Гомер и его герои были как бы «одной группы крови». И
если поэма, например, настолько хороша, что становится выражением типа социальности, то мы не
можем не сказать, что «Илиада» отсылает к эпохе поэтической, героической, воинственной, где игры и
наслаждения перемешаны со смертельной опасностью. Здесь нет и в помине блеска и роскоши,
свойственных республикам и аристократиям, где гражданскими почестями были осыпаны благородные и
знатные.
Третий возраст — эпоха людей или «всепонимающего разума», долгий путь борьбы городов и
народов между собой, пока, наконец, не было достигнуто узаконение семейно-брачных институтов и
гражданских прав. С течением времени тщетность эгоизма стала внятной разуму, он пришел к выводу,
что и плебеи, и знатные — одной человеческой породы, и те и другие могут войти в пространство
цивилизации. Так вековая схватка римских патрициев и плебеев, которых греки называли agathoi u kakoi,
трансформировалась в диспут, риторику, наконец, философию.
Такова картина, в которой Вико отслеживает дорациональные зерна, преобразованные в сложный мир
логики и философского дискурса. Путь от фантасмагории к метафизике, от чувства справедливости к
истине, тематизированной в понятиях, — восхитительный сезон созревания разума — представлен
греческим полисом и философией Платона.
Наконец люди пришли к критическому сознанию. Идеалы, принимавшиеся древними людьми
безотчетно, попали под прожектор исследовательской мысли. Это время человека понимающего, а
потому умеренного, рассудительного и доброжелательного, человека совести, разума и долга. Право его
не менее человечно: все равны перед законом, ибо рождены равно свободными. «Все или большая часть
городских властей справедливы, а потому они на страже народной воли... и перед лицом монархов равны
все подданные по закону... различны лишь в гражданском состоянии».
Язык, поэзия и миф 577
Речь идет об изменениях не в смысле исчезновения типичного для предыдущих эпох, а в смысле
укрепления дисциплинарно-рационального пространства. Не отказ, но обогащение и интеграция.
Метафизика природы стала метафизикой разума, отражение этого превращения мы увидим в социальных
религиозных и гражданских институтах.
Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С-
Петербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.