?????? 2002 - ?????????? Fort/Da - Lib.Ru

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru 26
метафоре) был просто другой свет.
Большое достижение историографии нашего века заключается в том, что средневековье показано как
эпоха высокой цивилизации, вызванной к жизни брожением умов различного рода, почти полностью
неизвестных историкам XIX века. Поэтому собственно возрождение, которое составляет своеобразие
эпохи Ренессанса, не является движением цивилизации против дикости, культуры против бескультурья и
варварства, знания против незнания; это скорее проявление другой цивилизации, другой культуры,
другого знания.
Но для того, чтобы это стало вполне понятным, необходимо остановиться более подробно на
концепции Возрождения. Самый значительный вклад (хотя в некоторых аспектах и односторонний) внес
Конрад Бурдах в фундаментальной работе под названием «От средневековья к реформе» (11 томов
опубликовано в Берлине между 1912-м и 1939 годами), в которой показано с религиозной точки зрения
происхождение идеи Возрождения, понятой как обновление к новой духовной жизни. Таким образом, о
Возрождении следует говорить как о более высокой форме жизни, восстановлении того, что составляет
своеобразие человека. Старая цивилизация, которую люди Возрождения хотели вызвать к жизни, должна
была стать пригодным инструментом «обновления». Поэтому гуманизм как Ренессанс в исходном
намерении людей того времени «имел склонность не к собиранию старых руин, но к новому
строительству согласно новому проекту. Они не стремились вдохнуть жизнь в умершую цивилизацию --
они хотели новой жизни».
Бурдах, кроме того, ясно показал, что Ренессанс имел корни в идее возрождения римского
государства, жившей в средние века, а также в идее возрождения национального духа и веры, носителем
которой в Италии активнее всех выступал Кола ди Риенцо, чей политический проект религиозного
возрождения стал проектом исторического возрождения Италии.
Кола ди Риенцо является, таким образом, самым знаменитым предшественником (вместе с
Петраркой) итальянского Возрождения. Бурдах пишет: «Риенцо, вдохновленный политической идеей
Данте, провозгласил как пророк настоятельную потребность национального возрождения Рима и единой
Италии». Целью его усилий
12 Гуманизм и Возрождение
было обновление и реформирование Италии, Рима, а потом и всего христианского мира».
«Возрождение» и «реформа» становятся взаимопроникающими и составляющими одно неделимое
целое образами: «Можно сказать, что в этих двух образах воссоздана мистическая концепция
воскрешения, которую можно найти и в древней языческой, и в христианской литургии».
Остается разрушить тезис о том, что Ренессанс — время безбожия и язычества. На этом пункте
настаивают не только Бурдах, но также и многие другие ученые. Ф. Вальцер, например, пишет: «Старое
утверждение, согласно которому Ренессанс безразличен к религии, было абсолютно ошибочным по
отношению к развитию движения в целом»; и далее: «Язычество Возрождения в тысячах форм, в
литературе, искусстве, народных праздниках и так далее было элементом исключительно внешним,
формальным, обусловленным модой».
Таким образом, Ренессанс представлял собой грандиозное явление духовного «восстановления» и
«реформы», в которой возвращение к античности означало оживление источников, т. е. возвращение к
подлинному. Становится понятным стремление к подражанию античности, ибо это самый эффективный
стимул самовосстановления.
Таким образом, гуманизм и Ренессанс, как полагал Бурдах, «являются двумя сторонами единого
явления». Тезис этот, касающийся Италии, Эудженио Гарэн блестяще подтвердил посредством новых
документов и со множеством доказательств различного рода. Следует считать, что Ренессанс есть
возрождение нового духа, который пользовался гуманитарными знаниями в качестве инструмента.
Гуманизм остался только лишь явлением литературы и риторики, когда угас новый животворящий дух.
Вот страница Гарэна, где концепция идентичности гуманизма и Ренессанса, вдохновленная
Буркхардтом, основательно аргументирована: «Дать себе отчет возможно, только если поместить себя в
центре этой живой связи «обновление — гуманизм», и, возвращаясь к рассмотрению этой
гуманистической литературы, мы тем самым действительно углубим точку зрения относительно
филологии Ренессанса. Чтобы выйти к истине, путь к ней нужно спрашивать у античности. Это, впрочем,
сформулировано уже Салютати в его произведении «О Геркулесе», где функция поэзии состоит в более
глубоком погружении в духовный мир, с тем чтобы обрести новую
Хронологические границы и существенные характеристики 13
действительность. Поэзия, если она является истинным искусством какой бы она ни была, языческой
или христианской, возвращает человека к себе, преобразовывает его и обращает к новым планам
действительности, делает его чутким к миру явлений».
Если гуманизм понимать как миссию очеловечивания посредством гуманистической литературы,
совершенствующей человеческую природу, тогда он совпадает с обновлением духа человеческого.
Поэтому гуманизм и Ренессанс являются двумя сторонами одного явления.
Хронологические границы и существенные характеристики гуманистиковозрожденческого
периода
С точки зрения хронологии гуманизм и Возрождение полностью занимают два века — XV и XVI.
Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С-
Петербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.