?????? 2002 - ?????????? Fort/Da - Lib.Ru

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru 325
размышлениями, осмеливалась встать рядом с Божеством; и, различая оттуда, с небес, мне подобных,
продолжавших слепо идти по пути своих предрассудков, ошибок, несчастий и преступлений, кричала им
слабым голосом, которого они не могли услышать: «Безрассудные, беспрестанно жалующиеся на
природу, знайте, что все ваши беды приходят к вам от вас же самих»».
Руссо против энциклопедистов
Руссо — против культуры в том виде, в каком она исторически сложилась, потому что она
обезобразила природу. В «Рассуждении
690 Развитие просветительского разума
о неравенстве» читаем: «Подобно прекрасной статуе Главка, которую время, море и непогода
полностью исказили, сделав ее больше похожей на страшного зверя, чем на Бога, человеческая душа,
изменяясь в лоне общества от тысячи причин, знаний и заблуждений, физического состояния и
непрекращающегося столкновения страстей, изменила свой облик почти до неузнаваемости; и вместо
существа, руководствующегося неизменными и твердыми принципами, вместо той небесной
величественной простоты, которую вложил в нее Создатель, мы видим лишь расплывчатые
противоречия между страстями и маниакальными рассуждениями». Некогда богоподобный,
современный человек стал страшнее свирепого зверя. Но переносить неравенство и несправедливости
нынешнего времени на первого человека означает видеть прошлое с точки зрения настоящего. «Все,
постоянно говоря о нужде и алчности, угнетении, желаниях и гордости, перенесли на естественное
состояние представления, почерпнутые из социальной действительности: они говорили о диком
человеке, но описывали при этом человека общественного». Дух соперничества и столкновения
интересов вовсе не присущ человеку изначально, а является результатом исторических условий. В
сущности, это некая социальная анатомия цивилизации. Корень зол и бедствий человеческих прежде
всего в неравенстве; успехи цивилизации куплены дорогой ценой: благополучие и образованность
привилегированного слоя людей основаны на нищете и страданиях народа. Однако он сделал
неправильный вывод о том, что науки и искусства только портят человека, не принося ему пользы. Не со
всяким невежеством надо бороться, есть вид незнания, который следует культивировать, — пытается
доказать Руссо. «Есть грубое невежество, порождаемое развращенной душой и лживым умом;
преступное невежество, умножающее пороки, заставляющее деградировать разум и душу, — оно делает
людей подобными животным. Но есть другой вид разумного, обоснованного невежества,
заключающегося в ограничении собственной любознательности до пределов полученных от природы
способностей — это скромное невежество, порождаемое сильной любовью к добродетели, она внушает
безразличие ко всему, что недостойно сердца человека и не помогает ему стать лучше. Это приятное и
нужное невежество, сокровище чистой и довольной собой души. Именно такое невежество я
восхвалял, и его я прошу у небес как наказание за тот скандал, который я учинил ученым людям своим
откровенным презрением».
Жан-Жак Руссо 691
Позиция Руссо была действительно «скандальной», так как возлагала ответственность за социальные
беды на литературу, науки и искусство, в которых энциклопедисты видели причины и основу прогресса.
В «Рассуждении о науках» Руссо клеймит науки (и всю культуру) как порождение высокомерия:
«Астрономия зародилась из суеверия; красноречие — из честолюбия, ненависти, угодничества и лжи;
геометрия — из скупости, физика — из пустого любопытства; все науки, включая этику, порождены
человеческой гордыней. Науки и искусства обязаны своим появлением нашим порокам, если бы они
появились благодаря нашим добродетелям, мы бы меньше сомневались в их пользе». Значит, то, что для
энциклопедистов было прогрессом, Руссо считал регрессом, разложением, порчей. «Прогресс рода
человеческого неуклонно отдаляет его от первобытного состояния; чем больше новых знаний мы
приобретаем, тем сильнее преграждаем себе путь к достижению самого важного».
Но как начались несправедливость и неравенство, откуда они появились? Выступая от имени бедных
обездоленных элементов общества, Руссо обратил внимание на то, что само неравенство обусловлено
возникновением частной собственности. Вот мысль Руссо (из " "Рассуждения о неравенстве»), давно
ставшая афоризмом: «Первый, кто, оградив участок земли, сказал: «Это мое» и нашел людей достаточно
простодушных, чтобы этому поверить, был истинным основателем гражданского общества. От скольких
преступлений, войн, убийств, от скольких несчастий и ужасов избавил бы род людской тот, кто крикнул
бы подобным себе, вырывая колья и засыпая ров: «Берегитесь слушать этого обманщика — вы погибли,
если забудете, что продукты земли принадлежат всем, а сама земля — никому»». Неравенство
появляется с частной собственностью; вместе с собственностью возникает и вражда между людьми. В
примитивном мире все принадлежит всем. «Но как только одному человеку потребовалась помощь
другого, как только один из людей заметил, что лучше иметь две вещи, чем одну, — равенство исчезло,
замещенное частной собственностью, работа стала необходимостью, а обширные леса превратились в
поля, которые надо было орошать человеческим потом и в которых очень скоро появились рабство и
нищета, проросшие и созревшие вместе с посевами. Двумя искусствами, изобретение которых произвело
эту великую революцию, были металлургия и земледелие». Потом «за возделыванием земель неизбежно
последовал ее раздел, а из признания прав част-
692 Развитие просветительского разума
Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С-
Петербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.