You also want an ePaper? Increase the reach of your titles
YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.
Янко Слава (Библиотека <strong>Fort</strong>/<strong>Da</strong>) || http://yanko.lib.ru 253<br />
Но это не мешает чувствованиям самим по себе оставаться различными, и человек с характером,<br />
человек рассудительный может предохранить себя от подобных иллюзий. Музыкальный голос<br />
естественно вызывает у нас особый вид удовольствия, часто бывает трудно допустить, что голос врага<br />
приятен или признать его музыкальным. Но человек, обладающий слухом и к тому же умеющий владеть<br />
собой, способен различать эти чувствования и хвалить то, что заслуживает похвалы».<br />
Кроме того, для Юма большой нравственной значимостью обладает чувство симпатии. Оценивая это<br />
чувство, философ не согласен с пессимистической точкой зрения Гоббса: «Самое замечательное из всех<br />
качеств человеческой природы как само по себе, так и по всем следствиям — это присущая нам<br />
склонность симпатизировать другим людям и воспринимать посредством сообщения их наклонности и<br />
чувства, как бы они ни отличались от наших, хотя бы они были даже противоположны последним. Это<br />
замечается не только у детей, которые невольно воспринимают всякое мнение, предложенное им, но<br />
также у людей величайшей рассудительности и ума; и им бывает очень трудно следовать собственному<br />
разуму и собственным<br />
Дэвид Юм 525<br />
наклонностям вопреки мнениям их друзей и ежедневных собеседников. Данному принципу мы<br />
должны приписать то большое единообразие, которое можно заметить в темпераменте и образе мыслей<br />
людей, принадлежащих к одной и той же нации; и гораздо более вероятно, что сходство это основано на<br />
симпатии, чем на влиянии почвы и климата: ведь последние всегда остаются неизменными, а между тем<br />
они не могут сохранить без изменения характер нации хотя бы в течение одного столетия. Добродушный<br />
человек мгновенно подпадает под настроение окружающего общества, и даже самые гордые и самые<br />
мрачные люди несколько поддаются влиянию своих соотечественников и знакомых. Веселое выражение<br />
лица заражает своей ощутимой приветливостью и безмятежностью и мою душу; сердитое или печальное<br />
— тотчас наводит на меня уныние. Все такие аффекты, как ненависть, злоба, уважение, любовь,<br />
храбрость, веселость и меланхолия, я испытываю больше благодаря сочувствию, чем вследствие моего<br />
собственного темперамента и настроения».<br />
В работе «Исследование о началах нравственности» Юм с целью объяснить проблемы этики<br />
прибегает даже к принципам утилитаризма, он разъясняет: «польза» вызывает наше одобрение. Однако<br />
польза, о которой идет речь в сфере этики, не является нашей частной пользой или выгодой, а<br />
представляет собой полезное явление, простирающееся за пределы наших частных интересов, «также и<br />
для других», т. е. воплощает общественную пользу, которая «полезна для счастья всех». Поэтому Юм<br />
выводит принцип: «Значит, если полезность есть источник нравственного чувства и если эта полезность<br />
не рассматривается всегда по отношению к отдельному «Я», то из этого следует, что, поскольку она<br />
способствует счастью общества, она рекомендуется нашему непосредственному одобрению и нашей<br />
доброй доле. Вот принцип, играющий самую большую роль в происхождении нравственности».<br />
Религия и ее иррациональная основа<br />
С молодых лет Юм отдалился от всех религиозных обрядов, а его отношение к религии было<br />
безразличным, временами переходившим в неприязненное. Однако в качестве факта «человеческой<br />
природы» религия не могла не стать объектом его исследований.<br />
526 Развитие эмпиризма<br />
Несмотря на некоторые точки соприкосновения с определенными идеями деизма, позиция Юма не<br />
была деистической, а в некоторых аспектах даже решительно направлена против деизма.<br />
Прежде всего, религия не имеет рациональной основы. Доказательства, приводимые теологами в<br />
пользу существования Бога, Юмом отвергаются. Согласно Юму, самое большее, что можно допустить,<br />
— это некоторая аналогия со всемирным разумом (поскольку деизм признает Бога первопричиной и<br />
творцом мира), — если речь идет об устройстве вселенной. Но из этой аналогии нельзя извлечь ничего<br />
полезного.<br />
Религия также не имеет и моральной основы. По мнению Юма, между религией и этикой нет<br />
истинной связи. Действительной основой этики, как указывалось выше, является чувство, а не религия. В<br />
«Естественной истории религии» Юм пишет: «Послушайте, как люди провозглашают, что нет ничего<br />
более твердого и заслуживающего доверия, чем их религиозные догмы. А потом проверьте, как они<br />
живут: вам трудно будет предположить, что у них была хоть малейшая вера в религию».<br />
Религия держится на инстинктах. Представление о Божественном зародилось на почве страха перед<br />
смертью, из озабоченности и стремления обеспечить себе будущую жизнь. В общих чертах Юм считает,<br />
что «первые религиозные представления зародились не из созерцания творений природы, но из<br />
озабоченности по поводу надежд и опасений, беспрестанно терзающих человеческий ум» (здесь<br />
очевидно влияние идей Эпикура и Лукреция).<br />
Юма нельзя считать атеистом с точки зрения приверженности догмам, однако его позиция крайне<br />
двусмысленна. Он дает отрицательную оценку религии, но вслед за этим заявляет, что народ без религии<br />
немногим отличается от животных. Весьма наглядно такую двусмысленность позиции Юма<br />
демонстрирует следующая цитата: «Нет таких явных богословских нелепостей, которые не были бы<br />
порой принимаемы людьми величайшего ума и развития. Нет таких строгих религиозных правил,<br />
которые не соблюдались бы зачастую самыми сластолюбивыми и самыми распущенными людьми.<br />
Невежество есть мать благочестия — это изречение стало пословицей и подтверждается всеобщим<br />
опытом. [Но] отыщите народ, у которого совершенно нет религии, если вы вообще найдете таковой, —<br />
Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С-<br />
Петербург, «Пневма», <strong>2002</strong>, 880 с, с ил.