?????? 2002 - ?????????? Fort/Da - Lib.Ru

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru 286
оказавшиеся решающими для созидания современного правового государства. По мнению Дж. Тарелло,
юридическое просветительство в Германии представляло собой «действующую идеологию монархов и
чиновников, тогда как юридическая мысль во Франции, отчасти и в Италии, представлена рядом
оппозиционных и фрондерских идеологий, в принципе не разделявшихся ни монархами, ни (еще
длительное время) их чиновниками». Идеологии сами по себе не были революционными, но стали
такими, когда под давлением исторических событий буржуазия превратила их в «механизм, способный
разрушить политические и юридические учреждения». Различие между реформаторским Просвещением
и революционным важно особенно на первом этапе «для описания формирования некоторых
юридических доктрин и их результатов во Франции и на германских территориях на протяжении XVIII
столетия».
Именно на основе естественного права была разработана теория прав человека и гражданина,
нашедшая свое наиболее яркое воплощение в «Декларации прав человека и гражданина», выработанной
и принятой в 1789 г. Учредительным собранием, где определены принципы политического манифеста
Французской революции. Пра-
602 Разум в культуре эпохи Просвещения
ва человека, которые Учредительное собрание считает естественными (а также священными и
неотчуждаемыми), следующие: свобода, равенство в правах, собственность, безопасность и
сопротивление угнетению. Закон одинаков для всех и устанавливает точные рамки полномочий
исполнительной власти с целью защиты свободы личности, вероисповедания, образа мысли, слова. Закон
есть выражение общей воли народа, он выработан при непосредственном участии (либо через
представителей) всех граждан. Собственность объявлена «священным и неотчуждаемым» правом.
Французская «Декларация» 1789 г. подражает американской 1776 г., т. е. «Декларации прав, принятой
представителями доброго народа, собравшимися в полном и свободном согласии в Вирджинии», где в
статье 1 читаем: «Все люди рождаются и остаются свободными и равными в правах, которые не могут
быть ни отчуждены, ни отняты ни при каких условиях (ни в настоящем, ни в будущем) у граждан
общества, а именно: право на жизнь и собственность, право добиваться и достигать благополучия и
безопасности». Статья 2 гласит: «Вся власть находится в руках народа и вследствие этого исходит от
народа». И далее, статья 3: «Правительство учреждается и должно учреждаться для общей пользы,
защиты и безопасности народа»; статья 4: «Ни один человек или группа людей не имеют права на особые
выгоды или привилегии»; статья 5: «Законодательная и исполнительная власть государства должны быть
отделены друг от друга, а также и от судебной власти». И так далее, с изложением и пояснением прав,
которые впоследствии станут считаться принципами государственного устройства либеральнодемократического
правового типа. Критиковавшиеся справа и слева принципы, установленные в
доктрине о правах человека и гражданина, лежат в основе конституционного строя демократических
государств западного типа, став теорией и практикой правового государства. Что касается
рационализации законодательства, достаточно напомнить, что, например, для Франции «унификация
субъекта права означала упразднение многочисленных юридических статусов (дворянин, духовное лицо,
торговец, католик, протестант, еврей, мужчина, женщина и т. п.), имевших большое процессуальное
значение и соответствовавших делению на сословия при старом режиме. И если идеи естественного
права о «свободе» и «равенстве в правах» «индивидуума» рассматривались марксистскими
интерпретаторами как надстроечная систематизация структурно-базисного экономического процесса, то
философ Джоэле Солари в 1911 г. писал: «Разработка Свода зако-
Просвещение и буржуазия 603
нов (кодексов) подводит итог вековым усилиям юристов, философов по приведению гражданского
законодательства к формальному и материальному единству... требуемое единообразие гражданских
законов влекло за собой отмену всех видов юридического неравноправия, связанного с рождением,
общественным сословием, профессией, богатством, местожительством». И если естественными
являются этические и юридические принципы, то естественны также и демократические принципы
физиократов Франсуа Кенэй (1694—1774), Мерсье де ла Ривьер, Дюпон де Немур и др. Суть этой
концепции заключена в формуле либерализма, отстаивающего свободу торговли: Laissez faire, laissez
passer («He мешать и пропустить вперед»). «Естественными» являются частная собственность и свобода
конкуренции, тогда как противным «естественному порядку» представляется любое вмешательство
государства, препятствующее нормальному действию естественных законов. Задача государства и его
главы, по сути, является противоположной: они должны устранять препятствия, мешающие
нормальному развитию «естественного порядка».
Просвещение и буржуазия
Выдвижение буржуазии, характерное уже в предыдущем столетии для значительной части наиболее
цивилизованных европейских стран, в XVIII в. привело к заметному перераспределению богатства и
накопления в ее руках значительных средств, росту торговли, новых предприятий; реорганизуется и
усиливается эксплуатация колониальных народов. Новые предприниматели вошли в конфликт с силами,
державшими монополию на власть во все предшествующие времена. Несмотря на то что в XVIII в.
землевладение было важным источником богатства, кустарное ремесленничество постепенно, но
решительно преобразуется в промышленность, а наука и технология, объединяясь, говорят об
Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С-
Петербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.