?????? 2002 - ?????????? Fort/Da - Lib.Ru

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru 57
пониманию догмы, в противоположность иррационализму лютеран и кальвинистов.
Собственно мистический аспект протестантской реформаторской мысли представлен учениями
Себастьяна Франка (1499—1542), наиболее известной работой которого были «Парадоксы» (1534),
Валентина Вейгеля (1533—1588), произведения которого имели хождение только после его смерти, и
Якоба Беме (1575-1624), у которого наиболее известными стали две работы: «Аврора, или Утренняя
звезда» (1612) и «Три принципа Божественной природы» (1619).
Контрреформация и католическая реформа 83
Последний имел самое большое влияние на мыслителей эпохи романтизма. Идеи Беме не
ассимилируемы, поскольку они являются выражением интенсивно переживаемого и выстраданного
мистического опыта. Это были, по сути дела, «метафизические галлюцинации», как кто-то удачно
выразился.
Смысл этого опыта Дж. Фраккари выразил следующим образом: «Для Беме истинная жизнь есть
«томление» безнадежно одинокого индивидуума, который перед лицом бесконечности остается немым и
одиноким в своих запросах. Жизнь, по Беме, это прорыв к решению, это яркий луч, разрезающий тьму,
«царство радости», в котором осуществляется великое примирение между частями и Целым, Величием
Бога, мощь Которого развертывается в общей окончательной гармонии. Конечно, Беме писал для
немногих (отсюда его эзотеризм) и был уверен, что его язык, столь образный и магический, сам по себе
все же не достаточен для просвещения без вмешательства того, что помогло бы совершить бросок из
видимого мира в мир невидимый». Он говорил в своем «Письме»: «Я вам скажу, уважаемый господин,
что Вы увидели до сих пор в моих записях только отражение тех мистерий, которые никогда не могут
быть описаны. Если Вы будете достойны Бога, Он зажжет свет в Вашей душе, тогда Вы будете слышать,
вкушать, обонять и видеть невыразимые слова Бога». Существует в мистическом процессе момент, когда
напряженность духовных сил доведена до крайности, когда начинает действовать сверхсила,
осуществляющая окончательный переход от видимого к невидимому».
Работы Беме были приняты крайне неприязненно, но, ведя простую жизнь скромного ремесленника и
будучи ко всему терпимым, он избежал преследований и участи жертвы.
Контрреформация и католическая реформа
Историографические концепции контрреформации и католической
реформы
Губерт Йеден проницательно заметил как-то, что исторические понятия похожи на монеты, которыми
пользуются, не обращая особого внимания на чеканку. Но когда случается рассматривать их на
84 Гуманизм и Возрождение
свету, видно, что оттиски не так ясны, как должно для успешного ведения дел. Исторические понятия
крайне сложны, и чаще всего по причинам трудно определимым, как мы уже видели на ряде примеров
гуманизма и Ренессанса. Это наблюдение годится также для концепции контрреформации. Термин был
употреблен в 1776 году Пюттером (юристом из Геттингена) и имел интересную судьбу. Отрицательная
коннотация («контр» = «против» = «анти»), указывает на консервативную реакцию против
протестантской реформы. Но изучение этого движения приводит к пониманию сложного явления,
призванного восстановить Церковь внутри нее самой различными способами. Предпосылки сложились
уже на исходе средних веков, и потом это движение развертывалось в течение всей эпохи Возрождения.
Этот внутренний процесс обновления Церкви был назван католической реформой, и теперь этот термин
принят почти единодушно. Комплекс феноменов, каким является контрреформация, не был бы возможен
без наличия таких сил восстановления внутри католицизма.
Йеден пишет: «В католической реформе Церковь черпает силу для защиты от нововведений. Это
предпосылка контрреформации. Начатая в плане защиты, она стимулировала развитие той же Церкви.
Защищаясь от врага, Церковь использует новые методы и новое оружие, при помощи которых она
наконец вновь отвоевывает то, что потеряла. Совокупность характеристик, проявившихся в Церкви
вследствие этой реакции и ее осуществления, и есть контрреформация». Контрреформация имеет
доктринальный характер и благодаря указанию на ошибки протестантизма, и благодаря формулировке
положительной догмы. Но очевидна также и особая форма воинственности, которая более всего
проявилась у иезуита Игнатия Лойолы и им основанной официально признанной Церковью в 1540 году.
Контрреформация проявилась также в форме ограничительных и принудительных мер. К примеру,
учреждена в 1542 году римская инквизиция и составлен перечень запрещенных книг. Напоминаем, что
печать стала более действенным инструментом распространения идей протестантизма.
Связь между католической реформой и контрреформацией станет центральной функцией папства.
Папство становится инициатором контрреформации и побуждает религиозные силы реагировать на
нововведения всеми существующими политическими средствами. Декреты Тридентского Собора были
для пап средством достижения целей и в руках иезуитов стали действительно мощным инструментом.
Контрреформация и католическая реформа 85
Исторически оправданным кажется намерение отказаться от различения двух концепций —
католической реформы и контрреформации, но термины выражают две стороны одного явления. И ясно,
что во всей серии событий оба движения идут параллельно и не смешиваются. Йеден подчеркивает их
Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С-
Петербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.