?????? 2002 - ?????????? Fort/Da - Lib.Ru

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru 82
равно, освещен он или нет...» Но особенный интерес вызывает следующий отрывок: «Душа познает себя
познанием самоприсутствия, а не объективным познанием (а именно, представлением объекта, который
отличается от нее самой) на уровне отражения. Во-первых, безусловно верно, что мы существуем,
можем, знаем и хотим, за-
Томмазо Кампанелла 139
тем, во-вторых, верно, что мы есть что-то, но не все, и что мы можем познать что-то, но не все и не
полностью. Когда затем от познания присутствия переходим к деталям, познанию объектов, появляется
неуверенность по той причине, что душа отчуждена (мы сейчас увидим, в каком смысле) от познания
себя, и объекты не раскрываются полностью и отчетливо, но отчасти и неясно. И поистине мы можем,
знаем и хотим другое в той мере, в какой мы можем, знаем и хотим самих себя».
Аналогия с Декартом налицо, но общий метафизический план панпсихизма у Кампанеллы иной.
Само познание для Кампанеллы не прерогатива человека, связанная с его способностью мыслить, оно
доступно всему, что наделено жизнью и душой. Действительно, все вещи наделены врожденной
мудростью, благодаря которой они осознают свое существование и привязаны к собственному бытию
(«любят» собственное бытие). Это самопознание есть sensus sui. самоощущение.
Знание о другом — это «приобретенная мудрость», т. е. та, что приобретается в контакте с другими
вещами. Каждая вещь изменяется другой вещью и каким-либо образом трансформируется,
«отчуждается» в другой вещи. Воспринимающий чувствует не тепло, но себя самого, измененного
теплом, воспринимает не цвет, а. так сказать, окрашенного себя.
«Врожденное» сознание, которое всякое сущее имеет само по себе, затемняется добавочным знанием,
так что самосознание (как следствие) становится как бы sensus abditus (скрытым чувством), чувством,
скрытым от добавочного знания. В вещах sensus sui остается по преимуществу скрытым; в человеке оно
может достичь значительного уровня осознания; в Боге оно раскрывается во всем своем совершенстве.
Нужно также отметить, что Кампанелла помимо души-духа признает в человеке бестелесный и
божественный разум. Это уже было у Телезио, но Кампанелла, следуя учению неоплатоников,
приписывает разуму совершенно иную роль. Уподобляясь интеллигибельному в вещах, разум усваивает
способы и формы (вечные идеи), в соответствии с которыми их создал Бог.
В этой доктрине есть одно место, оригинальность которого заслуживает особого рассмотрения.
Познание — это одновременно утрата и приобретение, приобретение через утрату. Быть — значит знать.
Знают то, что есть (и что делается). «Кто есть все, знает все;
140 Итальянское Возрождение
кто мал, знает малое». Познавая, мы «отчуждаемся» от самих себя; но в этом «отчуждении» мы
обретаем отличное от нас: «...поскольку стать многими другими вещами через пассивность опыта
означает расширить собственное бытие, т. е. стать из одного многими, знание — божественно даже в
пассивности опыта».
А вот один из наиболее важных отрывков: «...все познающие отчуждаются от собственного бытия,
как бы впадая в безумие или умирая; мы оказываемся в царстве смерти».
Гарен точен, объясняя доктрину Кампанеллы: «Итак, познать — значит умереть, ибо каждая смерть
— переход в другое, и каждое изменение — смерть чего-то. И поскольку создание объекта — изменение,
это также смерть, хотя бы частичная; наше проникновение в объект сопровождается осознанием самих
себя... внутренним чувством, благодаря которому мы не растворяемся в вещи, но остаемся сами собой.
Но именно здесь происходит этот поворот от чувства к знанию, над которым бьется Кампанелла. Если в
чувстве возникает объект и — страдательно — обозначается новый предел, то это значит: умирая, мы
созерцаем Бога, присутствующего во всех вещах, то Бытие, которое все это устанавливает, разрушаем
негативность реальности и становимся действительно реальными. И обучение, и познание, являясь
изменением в природе познаваемого, в каком-то смысле есть смерть, и только изменение в Боге есть
вечная жизнь, потому что бытие не теряется в бесконечном море бытия, но возвеличивается».
Этот отрывок (последний из цитируемых Гареном) может быть прокомментирован и прояснен
другим отрывком из «Теологии»: «Мы поистине находимся в чужой земле, оторванные от самих себя;
мы страстно стремимся обрести родину, и наше место — рядом с Богом».
Метафизика Кампанеллы: три первоосновы бытия
Знание, как его понимает Кампанелла, вскрывает структуру вещей, их «сущностность». Всякая вещь
состоит «из потенции бытия, из знания бытия, из любви к бытию». Это «первоосновы бытия», которые
некоторым образом соответствуют трансценденталиям в средневековой онтологии.
Всякое сущее, поскольку оно существует, обладает следующими тремя первоосновами: 1) потенция
бытия; 2) все то, что может су-
Томмазо Кампанелла 141
ществовать, «знает», что оно есть; 3) и если оно знает, что оно есть, оно «любит» собственное
существование. Это доказывается тем фактом, что если бы оно не знало, что оно есть, оно не избегало бы
того, что ему угрожает и его разрушает.
Три «первоосновы» равны по достоинству, рангу и происхождению: каждая из них присутствует в
другой, и наоборот.
Очевидно, можно говорить также о «первоосновах небытия», каковыми являются «бессилие»,
«незнание» и «ненависть». Названные «первоосновы» представляют собой конечное, поскольку всякое
Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С-
Петербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.