?????? 2002 - ?????????? Fort/Da - Lib.Ru

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru 171
субъекта. Все, что субъект делает, он полностью осознает, и наоборот, если субъект не осознает
определенных действий, это доказывает, что он их действительно не совершает. Мы не осознаем
воздействия на материальные тела, поскольку нам абсолютно неизвестен способ, каким оно
осуществляется, из чего следует, что не мы производим это воздействие. Мы просто «зрители», а не
«авторы» всего того, что происходит параллельно с духом и телом.
Когда дух в определенной позиции, которую сопровождают определенные движения тела, и
наоборот, когда движения материальных тел вызывают движения духа, желания и движения не являются
«реальными причинами», а исполняют обязанности «окказиональных причин», рядом с которыми
непосредственно выступает Бог.
Духовное и телесное являются как бы двумя синхронизированными часовыми механизмами, но не изза
взаимодействия, а потому, что их постоянно регулирует Бог. Тем не менее, как отмечают многие
ученые, Гейлинкс в некоторых работах был достаточно близок к решению, к которому позднее пришел
Лейбниц — доктрине «предустановленной гармонии».
336 Метафизические построения
Развивая теорию окказионализма, Гейлинкс не ограничивается объяснением взаимосвязи между
духовным и материальным, но интерпретирует также и все «кажущиеся» (видимые) взаимодействия
конечных субстанций.
Как видим, Гейлинкс — непосредственный предшественник Спинозы с его заключением о том, что
Бог своим разумом производит все идеи, мы же являемся модусами Божественного разума, подобно
материальным телам, модусам пространства.
В области этики Гейлинкс также предвосхитил, хоть и в компилятивной форме, некоторые
знаменитые идеи Спинозы, особенно о сведении добродетели к разуму, о смирении и покорности пред
необходимостью и волей Бога. Целая программа выражена в максиме: Ita est, ergo ita sit! («Так есть,
следовательно, да будет так!»).
Мальбранш и развитие окказионализма
Жизнь и сочинения Мальбранша
Николай Мальбранш родился в 1683 г. в Париже, в многодетной семье (у него было одиннадцать
братьев и сестер). После учебы в колледже и Сорбонне он в 1660 г. вступил в религиозную конгрегацию
Padri dell'Oratorio ("Оратория Иисуса"), в течение нескольких лет изучал Священное Писание и труды
блаженного Августина, а в 1664 г. принял сан священника.
В год своего рукоположения в сан Мальбранш прочитал посмертное издание работы Декарта
«Трактат о человеке» (опубликованный Лафоржем) и был настолько потрясен, что решил посвятить
несколько лет систематическому изучению картезианства.
Картезианское разведение духовного и телесного вдохновило Мальбранша: к первому отнесены
чистый разум и чистая воля, в то время как все остальные физические и психофизические функции были
приписаны телу и объяснены с механистической точки зрения.
В 1674__1675 гг. Мальбранш опубликовал работу «О разыскании
истины», посвященную правильному методу исследования, в 1680 г. — «Трактат о Природе и
Благодати», а в 1684 г. — «Трактат
Николай Мальбранш 337
о морали».. Изданные в 1688 г. «Беседы о метафизике» представляют собой наиболее ясное
изложение философии Мальбранша. Он умер в 1715 году.
Произведения Мальбранша вызвали большой интерес и оживленную полемику. Особенно упорным и
жестким его противником показал себя А. Арно, который объявил «Трактат о Природе и Благодати»
несовместимым с наставлениями церкви и добился официального осуждения.
Постижение истины и видение вещей в Боге
Когда Мальбранш читал «Трактат о человеке» Декарта, его религиозные убеждения уже полностью
сформировались, а философские взгляды сложились под влиянием платонизма и учения св. Августина об
истине. Неприязнь к аристотелизму и схоластике сложилась уже во время учебы в коллеже и изучения
теологии в Сорбонне.
Известно, что еще св. Августин и Плотин понимали взаимосвязь между материальным и духовным
началами отличным от Аристотеля образом, придя к некоторым выводам дуалистического толка.
Естественно, знакомство с картезианским спиритуализмом воодушевило Мальбранша. Аристотелевское
учение, трактовавшее духовное начало как «форму» и «энтелехию» материального, казалось
Мальбраншу чем-то вроде языческого пережитка, поддерживаемого схоластами, в то время как
дуалистическое картезианское противостояние res cogitans и res extensa представлялось ему намного
более современным и прекрасно согласующимся с христианским спиритуализмом. Не существует ни
«вегетативной», ни «восприимчивой», «сенситивной» души, потому что функции духовного начала
сводятся к мышлению и воле, а тело (материальное начало) обладает только протяженностью. Итак, в
этом вопросе Мальбранш, безусловно, идет дальше Декарта: он не только отрицает наличие у тел
Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С-
Петербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.