?????? 2002 - ?????????? Fort/Da - Lib.Ru

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru 91
Солнца; о кеплеровской идее гармонии сфер; о теории заразных болезней Фракасторо; о концепции
человеческого тела как химичес-
160 Научная революция
кой системы или о специфических особенностях болезней и соответствующих средствах лечения,
отстаиваемых во врачебной химии Парацельса, и т. д.), по мере развития научной революции в ее
практическом и теоретическом аспектах единственная форма знания — современная наука
последовательно отторгает, критикует и вытесняет магическое мышление. В то время как магическое
мышление вращается в водовороте «темных загадок», Кеплер стремится «вывести на свет разума все
сокрытое». Неясность, считает он, — характерная черта рассуждений алхимиков, последователей
Гермеса Трисмегиста и Парацельса, тогда как мысль математиков требует ясности. Против Парацельса
выступает и Бойль. И хотя в обязанности Галилея входило составление гороскопов, в своих сочинениях
он абсолютно чужд магического мышления. То же можно сказать и о Декарте. Резкие нападки на
астрологию содержатся в труде Пьера Бейля (1647 —1706) «Размышления о комете» (1682). Он пишет:
«Я утверждаю: предсказания, сделанные на основании движения комет, не опираясь ни на что, кроме
астрологии, чрезвычайно смешны. Помня все, что я уже сказал по поводу свободы человека (и чего
уже достаточно для решения нашей проблемы), как можно вообразить, будто комета является причиной
войн, разразившихся год или два спустя после того, как она исчезла? Как это может быть, чтобы кометы
явились причиной огромного количества событий, которые отмечаются в ходе долгой войны? Разве не
известно, что перехват одного письма может разрушить весь план военной кампании? Что исполнение
приказа на час позже, чем требуется, может разрушить с таким трудом выработанные проекты? Что
смерть одного человека может изменить всю ситуацию и что иногда из-за какой-нибудь ерунды,
случайности проигрываются битвы, вслед за чем тянется целая цепь несчастий? Как можно считать, что
частицы кометы, кружась в воздухе, порождают все эти явления?» Законы астрологии, по мнению Бейля,
просто «жалки». Суровой была критика магического мышления и со стороны Бэкона. По Бэкону,
«методы и приемы механических искусств, характер их развития создают модель новой культуры».
Наука возникла из индивидуальных вкладов в нее; присоединенные к интеллектуальному наследию
человечества, они служат его успеху и процветанию. Поэтому Бэкон не осуждает «возвышенные» цели
магии, астрологии и алхимии, но решительно отвергает идеал невоспроизводимого и тем самым
недоступного опытному контролю знания как необоснованного и нечеткого. Неконтролируемой
гениальности Бэкон противопоставляет
Научная революция и магико-герметическая традиция 161
публичность знания; одинокому ученому — научное сообщество, которое действует в соответствии с
общепринятыми правилами; нечеткости — ясность; поспешному синтезу — осторожность и терпеливый
контроль. «Этот образ науки и вытекающую из него этику разделяли основатели современной науки —
Бойль и Ньютон, Декарт и Галилей, Гук и Борелли. Но логическая строгость, общедоступность методов и
результатов, стремление к ясности были далеко не очевидными ценностями и часто формировали
альтернативу реальной культуре» (Паоло Росси).
Характеристики астрологии и магии
В контексте идей XVI в. сложно отделить одну научную дисциплину от любой другой. Нет четкой
грани между комплексом научных дисциплин, с одной стороны, и умозрительными магикоастрологическими
рассуждениями — с другой. Магия и медицина, алхимия и естественные науки и даже
астрология и астрономия взаимодействуют в тесном симбиозе. Исследовательская практика, в наши дни
оцениваемая в теоретике-эпистемологическом плане как совершенно разная, переплеталась самым
невероятным и запутанным образом. Поэтому нет ничего удивительного в том, что многие ученые той
эпохи свободно переходили от исследований, которые мы определяем как научные, к совершенно иному
типу деятельности, по современным критериям — ненаучному. В период Возрождения, связывающий
средние века с Новым временем, имеют большое хождение идеи, пришедшие из прошлого, берущие
начало из неоплатонизма, каббалы, герметизма, магии и астрологии. Современная историография
рассматривает эти идеи как неотъемлемую принадлежность периода научной революции, когда любая
отрасль знания или совокупность теорий (в современном смысле слова) имела своего двойника в среде
оккультных наук. Конечно, одним из наиболее важных итогов научной революции является постепенное
(но в некотором смысле — неполное и неокончательное) вытеснение идей магии, герметизма и
астрологии из научного обихода. Вопрос в другом: сформировалась ли бы современная наука, не пройдя
этапа «уничтожения» результатов развития этих идей в средневековом обществе? Ниже мы увидим, что
революция в области астрономии получила свое философское обоснование в платонизме и
неоплатонизме. А разве не была полезной и плодотворной для науки программа Парацельса, который
рассматривал человеческое тело как химическую систему?
162 Научная революция
Всегда ли ненаучные, «абсурдные» фантазии и то, что «носится в воздухе», представляют
препятствие для развития науки? Существуют и такие ненаучные идеи, которые оказываются
плодотворными для науки, положительно влияют на ее развитие. И хотя современная наука отличается
четкостью и ясностью языка и поддается контролю, это не исключает того, что некоторые смутные идеи
могли оказаться полезными при зарождении ряда научных теорий. У этого смешения идей есть свои
заслуги, и наоборот, иногда ясность оказывается последним прибежищем тех, кому нечего сказать.
Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С-
Петербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.