?????? 2002 - ?????????? Fort/Da - Lib.Ru

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru 29
мыслителей периода гуманизма и Возрождения. В конце XV века (1488) в Сиенском соборе
торжественно изобразили Гермеса на мозаичном полу с надписью: «Hermes Mercurius Trismegistus
Contemporaneus Moysi» (Гермес Меркурий Трижды величайший Современный Моисею).
Синкретизм греко-языческих доктрин, неоплатонизма, христианства, впитанный Ренессансом,
основывается в большей степени на этой колоссальной двусмысленности. Многие аспекты теорий
Ренессанса, поражающие своим языческим звучанием и странной гибридностью, являются сейчас в
другом, ясном свете.
18 Гуманизм и Возрождение
Но для понимания этого аспекта, чтобы установить «различия» между Ренессансом, средневековьем и
современностью, важно осветить основные идеи «Corpus Hermeticum».
Бог выступает в функции бестелесного, трансцендентного, бесконечного; Он также Монада и Единое,
«начало и корень всех вещей»; наконец, Он проявляется в образе света. Теология отрицательная и
положительная пересекаются: с одной стороны, Бог предстает как вершина всего, как совершенно иное
всему тому, что существует, Он предстает «без формы и без фигуры», и поэтому просто как «лишенный
сущности», и поэтому невыразимый. С другой стороны, признается, что Бог является Благом и Отцом
всех вещей, и поэтому причиной всего и, как таковой, Он представлен положительно. В одном из
трактатов говорится, например, что Бог есть и то, что невидимо, и то, что более всего видимо.
Иерархия промежуточных ступеней между миром и Богом описана следующим образом:
1. На вершине высший Бог, Который является высшим Светом, высшим Разумом, способный творить
самостоятельно.
2. Затем следует Логос, Который является «первородным Сыном» высшего Бога.
3. Высший Бог порождает также Разум-демиурга, который хотя и рожден вторым, но явно «одной
субстанции» с Логосом.
4. Далее следует Антропос, т. е. человек бестелесный, сотворенный высшим Богом по «образу Бога».
5. Наконец, следует Интеллект, который дается человеку земному (и который следует отличать от
души как более высокое в ней) и являющий Божественное в человеке (и, более того, в некотором смысле
является как бы Богом в человеке); это играет существенную роль в этическом, мистическом и в
сотериологическом планах герметизма.
Бог высший, кроме того, есть развертывание бесконечной потенции», Он есть также архетипическая
форма и бесконечное начало начал.
Логос и демиург творят космос. Они воздействуют различными способами на темноту или мрак,
который дуалистически изначален и в качестве второго начала противостоит Богу-свету, и строят
упорядоченный мир. Рождаются семь небесных сфер, приведенных в движение. Движением этих сфер
производятся живые существа,
Гермес Трисмегист 19
лишенные разума (которые в первый момент рождаются все двуполыми).
Более сложным является сотворение земного человека. Антропос, или человек бестелесный,
рожденный третий сын высшего Бога, хочет подражать демиургу и творить. Получив согласие Отца,
Антропос пересекает семь небесных тонких сфер и Луну, принимая потенцию каждой из них, и потом
показывается в сфере луны и видит природу подлунного мира. Вскоре Антропос влюбляется в эту
природу, и, в свою очередь, природа влюбляется в человека. Точнее, человек влюбляется в собственный
образ, отраженный в воде, и, охваченный страстным желанием соединиться с ним, падает. Так рождается
земной человек, с двойной природой, духовной и телесной.
По правде говоря, автор герметического «Пимандра» значительно усложняет антропогонию. В самом
деле, соединением человека бестелесного с телесной природой не рождается непосредственно человек
вообще, но рождаются семь людей (семь по числу планетных сфер), каждый временно мужской и
женской природы. Все остается в этом состоянии до тех пор, пока, по желанию высшего Бога, люди (и
животные, уже рожденные под действием движения планет) не разделяются на два пола, и все получают
библейский наказ расти и размножаться: «Возрастайте, увеличиваясь и размножаясь все вы, что были
созданы и произведены, и кто из имеющих разум познал самого себя, тот бессмертен, тот узнал, что
причина смерти есть любовь (eros) и постиг все существующее».
В герметическом послании, в котором описывается падение человека, решается и проблема спасения,
а ее части представляют метафизико-теологию, космологию и антропологию и сотерологию.
Таким образом, земной человек — это падший Антропос (человек бестелесный), продукт соединения
с материальной природой, следовательно, его спасение состоит в освобождении от пут материи.
Средства освобождения указаны в герметической теории познания. Человек должен прежде всего
познать самого себя, убедиться, что природа его основана на разуме. И поскольку Разум является частью
Бога (= Бог в нас), познать самого себя — значит познать Бога. Все люди обладают разумом, но только в
потенциальном состоянии; и от человека зависит, осуществит он себя или потеряет. Если разум
оставляет человека, то это единственная причина его безблагодатной жизни, и вина за это падает на него
самого: «Часто
20 Гуманизм и Возрождение
разум улетает, и в этот момент душа больше не способна ни видеть, ни слышать и становится
похожей на неразумное существо: такова сила разума! С другой стороны, разум не может выдержать
мутной души и оставляет ее телу, которое несет ее вниз. Такая душа... не имеет разума; поэтому такое
Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С-
Петербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.