?????? 2002 - ?????????? Fort/Da - Lib.Ru

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru 51
Концепция «глупости» Эразма
Философский дух концепции Эразма своеобразно проявляется в «Похвале глупости». Речь идет о
работе, ставшей наиболее известной, и среди прочих она и сегодня читается с наибольшим интересом.
Что же такое эта «глупость»? Это нелегко выяснить и определить, поскольку она представлена
Эразмом во всей полноте; в ней проявляются, с одной стороны, как крайне отрицательные свойства
худшей части человека, так, в противоположность этому, качества, достойные Христа, — «безумие
Креста», как определил это сам святой Павел. И Эразм представляет, с немалой долей игривости, всю
гамму степеней безумия, иной раз блистая сократической иронией, интересными парадоксами,
бичующей критикой, иногда с досадными сбоями (как в случае обличения развратных привычек людей
Церкви того времени). Порой Эразм обличает глупость с очевидным гневом, а когда дело касается веры
— с очевидным стремлением возвысить трансцендентные ценности, иногда просто как проявление
человеческих иллюзий, впрочем, представляя их необходимым элементом жизни. «Глупость» — некая
чудесная метла, которая сметает со своего пути все, что обманчиво в понимании истины более глубокой,
чем сама жизнь, иногда она скрывается под одеждами короля, иногда в рубище нищего, иногда под
маской сильного
70 Гуманизм и Возрождение
мира сего являет негодяя. «Глупость» в духе Эразма срывает покровы и показывает комедию жизни и
настоящее лицо тех, кто прятался под маской. Она несет дух сцены, маски, актерства, чтобы какимнибудь
образом заставить вещи явиться такими, какие они есть. Таким образом, эразмовская «глупость»
— это обнаружение «истины».
Вот великолепная страница: «Если бы кто-нибудь сорвал на сцене маски с актеров, играющих
комедию, и показал зрителям их настоящие лица, разве не расстроил бы он всего представления и разве
не прогнали бы его из театра каменьями, как юродивого? Ведь все кругом мгновенно приняло бы новое
обличье, так что женщина вдруг оказалась бы мужчиной, юноша — старцем, царь — жалким
оборвышем, бог — ничтожным смертным. Устранить ложь — значит испортить все представление,
потому что именно лицедейство и притворство приковывают к себе взоры зрителей. Но и вся жизнь
человеческая есть не иное что, как некая комедия, в которой люди, нацепив личины, играют каждый
свою роль, пока хорег не уведет их с просцениума. Хорег часто одному и тому же актеру поручает
различные роли, так что порфироносный царь внезапно появляется перед нами в виде несчастного раба.
В театре все оттенено более резко, но, в сущности, там играют совершенно так же, как в жизни» (цит. по:
Эразм Роттердамский. Похвала глупости. М., I960, с. 36).
И кульминацией Эразмовой глупости становится вера: «Засим, среди глупцов всякого города
наиболее безумными кажутся те, кого воодушевляет христианское благочестие. Они расточают свое
имение, не обращают внимания на обиды, позволяют себя обманывать, не знают различия между
друзьями и врагами... Что же это такое, если не помешательство?» И кульминацией кульминации
«глупости» является небесное счастье, которое хотя и принадлежит другой, небесной жизни, но которое
уже здесь, на земле, можно вкусить, по крайней мере на краткий миг и лишь немногим. И вот,
очнувшись, они говорят, что сами не знали, где были. Одно они знают твердо: беспамятствуя и
безумствуя, они были счастливы. Поэтому они скорбят о том, что снова образумились, и ничего другого
не желают, как вечно страдать подобного рода сумасшествием» (цит. по: Эразм Роттердамский. Похвала
глупости. М., 1960, с. 106, 111).
Суровость, с которой Эразм клеймит пап, прелатов, церковников и монахов своего времени,
привычки, укоренившиеся в церкви, и некоторые доктринальные положения не могли не вызвать
неприязнь католиков. Позже его критика становится более сдержанной. Лю-
Мартин Лютер 71
тер, напротив, бушевал в полемике по поводу свободы воли с неслыханной яростью, называя Эразма
смешным, безголовым святотатцем, болтуном, софистом, неучем, и квалифицировал его учение как
смесь «клея и грязи», «мусора и дряни». Но Лютер, как мы увидим вскоре, не допускал оппозиции. И
действительно, два человека, движимые часто одной целью, шли совершенно разными путями.
Мартин Лютер
Лютер и его отношение к философии и возрожденческому гуманизму
Не раз говорили: «Где Эразм кивает, там Лютер бросается» (ubi Erasmus innuit ibi Luterus irruit).
Действительно, Лютер (1483—1546) над духовной и политической жизнью своей эпохи пронесся
настоящим ураганом, результатом которого стал болезненный разлом в единстве христианского мира. В
соответствии с этой точкой зрения, начиная с Лютера средние века переходят в фазу «современного
мира».
Среди большого количества работ Лютера отметим: «Комментарий к Посланию к Римлянам» (1515—
1516), «95 тезисов об индульгенциях» (1517), «28 тезисов к диспуту в Гейдельберге» (1518), сочинения
1520 года, которые, собственно, строятся как манифесты Реформации: «К христианскому дворянству
немецкой нации», «О реформе христианского образования», «О вавилонском пленении Церкви», «О
свободе христианина», «О рабстве воли» (против Эразма, 1525).
В истории Лютеру отведена первостепенная роль, в Реформации переплелись элементы социальные и
политические, которые изменили облик Европы, ему справедливо отведена первостепенная роль и в
Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С-
Петербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.