You also want an ePaper? Increase the reach of your titles
YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.
Янко Слава (Библиотека <strong>Fort</strong>/<strong>Da</strong>) || http://yanko.lib.ru 382<br />
закона. А коли и то и другое неопровержимо, то Кант и говорит об объективной реальности трех<br />
постулатов.<br />
1. Свобода, как мы видели, есть условие императива. Кант даже называет категорический императив<br />
синтетической априорной пропозицией, структурно включающей свободу. Но он идет дальше: категория<br />
причины, чистое понятие, само по себе применимо как к миру феноменов, так и миру ноуменов, понятая<br />
как механическая и как свободная. Если каузальность не приложима к ноумену теоретичес-<br />
«Критико практического разума» и кантианская этика 819<br />
ки, то в сфере морали вполне приложима. Воля будет свободной причиной. Человек как феномен<br />
признает свою подчиненность механической каузальности, как существо мыслящее он свободен,<br />
благодаря моральному закону. И ничто не мешает одному и тому же действию исходить из свободной<br />
причины, а значит, ноуменальной сферы, и из закона необходимости феноменального свойства.<br />
2. Существование Бога возведено в постулат следующим образом. Добродетель (реализованное<br />
долженствование) — конечно, благо, но еще не благо во всей его полноте. Ни поиски счастья не<br />
приведут к добродетели, ни поиски добродетели не приведут к счастью просто потому, что миром правят<br />
законы не моральные, а механические. Но как бы то ни было, поиски добродетельной жизни<br />
облагораживают того, кто ищет, а быть достойным счастья и вместо этого быть несчастным абсурдно. Из<br />
абсурда и рождается постулат интеллигибельного мира и всесильного Бога, воздающего всем по<br />
заслугам. Иначе, моральный закон повелевает быть виртуозным, чистым и честным, что делает человека<br />
достойным счастья, и отсюда законный постулат о Боге и ином мире, где реализуется все разумное,<br />
невозможное в этом мире.<br />
3. Бессмертие души становится постулатом. Идея блага требует подчинить волю моральному закону,<br />
но это уже идеал святости. А поскольку это категорическое требование, которого никто из нас, грешных,<br />
не может выполнить, то мы относим его к бесконечному. Однако бесконечный прогресс, по Канту,<br />
возможен, если допустить существование некой разумной личности, бесконечно расширяющейся и<br />
бессмертной по имени душа. Непривычное, заметим, толкование: не статическое положение, а<br />
бесконечный рост. Другая жизнь, по Канту, есть все большее приближение к святости. Так,<br />
практический разум, исполнив требования чистого разума, придав им моральную и реальную ценность,<br />
поднялся выше. Иначе и не может быть: любой интерес чисто спекулятивного разума, в последнем<br />
счете, практичен.<br />
820 Иммануил Кант<br />
«Критика способности суждения»<br />
Положение третьей «Критики» по отношению к двум предыдущим<br />
«Критика чистого разума» занималась теоретической способностью, ее познавательным аспектом,<br />
ограничив себя сферой опыта (реального или возможного), то есть сферой феноменов. Человеческий<br />
интеллект устанавливает закон феноменам, образующим природу. Для природы характерна<br />
механическая каузальность и необходимость, сообщенная ей интеллектом. «Критика практического<br />
разума», как мы видели, занималась упорядочением внетеоретической сферы под знаком свободы.<br />
Объекты чистого разума — феномены, все сверхчувственное (вещи в себе) составляет владения<br />
практического разума: по поводу ноуменов нельзя теоретизировать, они воплощены действием, либо их<br />
нет. Нельзя не предположить, что столь резкий разрыв между ноуменом и феноменом не мог не<br />
беспокоить Канта. Уже в первой «Критике» он допустил, что вещь в себе — ноуменальный субстрат<br />
феномена (мыслимый, но не познаваемый), а во второй «Критике» заговорил о доступности<br />
ноуменального мира при условии, если избран путь подлинной морали. В «Критике способности<br />
суждения» философ поставил задачу опосредовать эти два мира, как-то уловив их единство, даже если<br />
оно не может быть теоретическим. Понятие свободы, размышляет Кант, должно реализовать в<br />
чувственном мире цель, явленную в его законах, а природа с обилием ее форм должна соответствовать<br />
целям свободы. Такое основание Кант находит в третьей способности, средней между рассудком<br />
(познавательной способностью) и разумом (практической способностью). Названная способностью<br />
суждения, она тесно связана с чистым чувством. Чтобы понять его,<br />
необходимо сперва выявить новый смысл термина суждение.<br />
Способность суждения определяющая и способность суждения<br />
рефлектирующая<br />
Суждение, по Канту, это способность видеть особенное во всеобщем. В этом смысле есть две<br />
возможности. В первом случае могут быть даны как особенное, так и всеобщее. Способность<br />
обнаруживать частное в общем, когда оба проявлены, он называет определя-<br />
«Критика способности суждения» 821<br />
ющей способностью суждения. Все суждения чистого разума — определяющие, ибо даны как в<br />
частном (в чувственном множестве), так и в общем (категории и априорные принципы), они<br />
теоретически определяют объект. Во втором случае дано только частное, всеобщее же следует найти.<br />
Суждение, занятое поиском общего, называется рефлектирующим.<br />
Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С-<br />
Петербург, «Пневма», <strong>2002</strong>, 880 с, с ил.
Change language