?????? 2002 - ?????????? Fort/Da - Lib.Ru

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru 245
Вот что пишет по этому вопросу Юм в одном из программных предложений: «Единственный способ,
с помощью которого мы можем надеяться достичь успеха в наших философских исследованиях, состоит
в следующем: оставим тот тягостный, утомительный метод, которому мы до сих пор следовали, и,
вместо того чтобы время от времени занимать пограничные замки или деревни, будем прямо брать
приступом столицу, или центр этих наук, — саму человеческую природу; став, наконец, господами
последней, мы сможем надеяться на легкую победу и над всем остальным. С этой позиции мы сможем
распространить свои завоевания на все те науки, которые наи-
506 Развитие эмпиризма
более близко касаются человеческой жизни, а затем приступить на досуге к более полному
ознакомлению и с теми науками, которые являются предметом простой любознательности. Нет скольконибудь
значительного вопроса, решение которого не входило бы в состав науки о человеке, и ни один
такой вопрос не может быть решен с какой-либо достоверностью, пока мы не познакомимся с этой
наукой. Итак, задаваясь целью объяснить принципы человеческой природы, мы в действительности
предлагаем полную систему наук, построенную на почти совершенно новом основании, причем это
основание единственное, опираясь на которое науки могут стоять достаточно устойчиво».
Честолюбивый проект. «Новое поприще философии» приготовило, как мы в этом убедимся, и
настоящий сценический эффект. «Человеческая природа», стиснутая рамками экспериментального
метода, постепенно утратит большую часть своей рациональной и духовной специфичности, по мере
того как преимущественные права приобретут инстинкты, эмоции и чувства. В конце концов,
«человеческая природа» будет низведена почти до уровня «животной». Так что «завоевание столицы» (т.
е. «человеческой природы», как ее понимает Юм) роковым образом приведет не к приобретениям, а к
проигрышу — утрате обширных территорий. Это как докажет скептико-иррационалистический исход
проекта.
Однако посмотрим, как Юм, пользуясь новым экспериментальным методом, осуществляет
реконструкцию «человеческой природы».
Впечатления и идеи. Принцип ассоциации
Содержимое человеческого разума представляет собой перцепции, «восприятия», которые
разделяются на два больших класса, называемых Юмом «впечатлениями» (impressions) и «идеями».
Между первыми и вторыми он устанавливает два различия: а) первое различие относится к силе и
яркости, с которыми «впечатления» и «идеи» появляются в нашем разуме; б) второе различие, в
противоположность первому, касается порядка и временной последовательности, с которыми они
появляются.
«Различие между впечатлениями и идеями состоит в степени силы и живости, с которой они
поражают наш ум и прокладывают путь
Дэвид Юм 507
в сознание. Те восприятия (перцепции), которые входят в сознание с наибольшей силой, мы назовем
впечатлениями, причем я буду подразумевать под этим именем все наши ощущения, аффекты и эмоции
при первом их появлении в душе. Под идеями же я буду подразумевать слабые образы этих впечатлений
в мышлении и рассуждении». Последствием стало резкое сокращение разницы между чувствованием и
мышлением, просто сведенной к степени интенсивности: чувствовать значит иметь более яркие (живые)
восприятия (ощущения), тогда как думать означает иметь слабые восприятия (идеи). Получается, что
всякое восприятие носит двойственный характер: оно ощущается (живым, ярким образом) как
впечатление и обдумывается (в более слабой форме) как идея.
Относительно второго пункта Юм подчеркивает, что он представляет собой вопрос максимального
значения, поскольку связан с проблемой приоритета одного из двух типов восприятия: зависит ли идея
от впечатления или наоборот? Ответ Юма однозначен: первоначальным является впечатление, а
зависимой от него — идея. Вот цитата, разъясняющая эту концепцию: «Чтобы узнать, что от чего
зависит, я рассматриваю порядок их первого появления», нахожу при помощи постоянного опыта, что
простые впечатления всегда предшествуют соответствующим идеям, но никогда не появляются в
обратном порядке. Чтобы наделить ребенка идеей красного или оранжевого цвета, сладкого или горького
вкуса, я предлагаю ему объекты или, другими словами, доставляю ему эти впечатления, а не прибегаю к
абсурдной попытке вызвать в нем впечатления, возбуждая идеи. Наши идеи при своем появлении не
производят соответствующих им впечатлений, мы не можем ни воспринять какой-нибудь цвет, ни
испытать какое-либо ощущение, просто думая о них. С другой стороны, мы находим, что всякое
духовное или телесное впечатление постоянно сопровождается сходной идеей, отличающейся от него
только по степени силы и живости. Постоянное соединение наших сходных восприятий — убедительный
довод в пользу того, что одни из них являются причинами других, а первичность впечатлений — столь
же убедительный довод в пользу того, что причинами наших идей являются наши впечатления, а не
наоборот».
Значит, отсюда берет начало первый принцип науки о «человеческой природе», который в
синтезированном виде звучит следующим образом: «Все простые идеи происходят, прямо или косвенно,
от соответствующих им впечатлений». Этот принцип, по мнению Юма, снимает в корне вопрос о
врожденных идеях, который вызвал
508 Развитие эмпиризма
Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С-
Петербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.