?????? 2002 - ?????????? Fort/Da - Lib.Ru

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru 182
модусов».
Не дуализм ли это, знакомый по философии Декарта и углубленный окказионалистами? Спиноза
блестяще решает эту проблему. Поскольку каждый атрибут в равной степени выражает, как известно,
Божественную сущность, ряд модусов одного атрибута неизбежно Должен совершенно соответствовать
ряду модусов другого атрибу-
362 Метафизические построения
та, ведь в обоих случаях ими целиком выражена сущность Бога в различных аспектах.
Таким образом, здесь мы встречаемся с совершенным параллелизмом, заключающимся в совпадении,
поскольку речь идет об одной и той же реальности, рассматриваемой в двух различных аспектах: Ordo et
connexio idearum idem est ac ordo et connexio rerum («Порядок и связь идей тот же, что и порядок и связь
вещей»).
Комментирующая это утверждение схолия, ставшая знаменитой, гласит: «...все, что может быть
воспринято бесконечным разумом, относится к одной-единственной субстанции, а следовательно...
мыслящая субстанция и протяженная субстанция представляют собой одну и ту же субстанцию, взятую
под знаком то одного, то другого атрибута. Так, несмотря на то, что модус протяжения и идея этого
модуса — одно и то же, выражены они в двух разных формах. Кажется, некоторые еврейские мыслители
уже предполагали, хоть и не были вполне уверены, что Бог, Его разум и производное от Него
представляют собой одну и ту же реальность. Например, существующий в природе круг и идея круга в
Боге одно и то же, объясняемое посредством различных атрибутов; значит, будем ли мы воспринимать
природу в качестве атрибута Протяженности, либо Мышления, или же в качестве любого другого
атрибута, мы найдем один и тот же порядок, одну и ту же связь причин».
В духе параллелизма Спиноза трактует человека как единство души и тела. Человек — не субстанция
и тем более не атрибут, он состоит из определенных модификаций атрибутов Бога, иначе говоря, «из
модусов мышления», идей и «модусов протяженности» — т. е. тела, образующего предмет разума. Душа
или разум человека — это идея или познание тела. Параллелизм настолько совершенен, что, говорит
Спиноза, «чем больше вещей тело приспособлено воспринимать одновременно, тем лучше разум
приспособлен к восприятию множества вещей одновременно, а чем больше действий зависят от разума,
тем отчетливее познание».
363
Познание
Три рода познания
Доктрина параллелизма устраняет картезианский тупик. Всякая идея (а под идеей подразумевается
любое мысленное содержание, представленное в любой форме — простой или сложной), раз она
существует, является объективной, т. е. имеет соответствие в вещном порядке именно потому, что ordo et
connexio idearum idem est ac ordo et connexio rerum. Идеи и вещи представляют собой не что иное, как два
разных аспекта одного и того же события. У каждой идеи неизбежно есть телесное соответствие, так же
как и у каждого события неизбежно имеется соответствующая идея.
Поэтому Спиноза не проводит различия в абсолютном смысле между идеями ложными и истинными;
он различает только менее и более адекватные идеи. Знаменитая доктрина Спинозы о трех «родах
познания» представляет три «степени познания»: мнение и воображение; рациональное познание;
интуитивное познание.
1. Первая форма — эмпирическая, т. е. связанная с чувственным восприятием и образами, которые
всегда «беспорядочны и неясны». Любопытно, что Спиноза относит к первой форме познания общие
понятия (дерево, человек, животные), а также такие, как ens (сущее), res (вещь), aliquid (нечто).
Очевидно, он по-своему разделяет мнение номиналистов об интерпретации общих понятий, сводя их к
чему-то вроде бесцветного образа или неясным и расплывчатым представлениям.
Эта форма познания, теоретически неадекватная по сравнению с последующими формами, тем не
менее практически незаменима. Ее «ложность» заключается в недостатке ясности. Действительно, она
ограничивается частными случаями, не передает связи и отношений причин, т. е. общего порядка
Природы.
2. Познание второго рода, называемое Спинозой ratio (рассудок), является познанием собственно
научным, иными словами, такой формой познания, которая находит типичное выражение в математике,
геометрии и физике.
Однако это не означает, что ratio представляет только математику и физику. Имеется в виду форма
познания, основанная на общих Для всех людей адекватных идеях (во всяком случае, все люди могут
364 Метафизические построения
их иметь) и представляющая общие характеристики вещей: «Есть некоторые идеи или знания, общие
для всех людей, воспринимаемые адекватно, т. е. ясно и отчетливо». Речь может идти, например, об
идеях количества, формы, движения и им подобных.
Тем не менее рациональное познание, в отличие от первого рода познания, ясно и отчетливо
улавливает не только идеи, но и их неизбежные связи (можно сказать, что идеи ясны только в том случае,
если найдены связи между ними). Следовательно, рациональное познание устанавливает причинную
Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С-
Петербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.