?????? 2002 - ?????????? Fort/Da - Lib.Ru

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru 324
«Совсем не легкое дело — отличить исконные, основополагающие элементы в природе современного
человека от искусственных и глубоко изучить состояние несуществующее, возможно, никогда не
существовавшее и которое, вероятно, никогда существовать не будет, но о котором тем не менее
необходимо иметь правильное представление для того, чтобы суметь хорошо оценить наше настоящее».
Природа становится заменителем божества, прототипом всякой доброты и благополучия, критерием
высшей ценности. Совершенно очевидно, что подобное направление философии внушено мифом о
«добром дикаре», распространившимся во французской литературе начиная с XVI в., когда вслед за
великими географическими открытиями начинается идеализация примитивных народов и восхваление
«дикой» жизни. Притягательность всего, что казалось чуждым европейской цивилизации, не чуждо и
Руссо. С энтузиазмом он изучает документальные материалы, его анализ и выводы представляют
большой интерес. В трактате «Рассуждение о науках» он утверждает: «Дикарям не позволяют поступать
дурно не просвещение и не узда законов, а естественное отношение к страстям и незнание пороков». Они
как бы по ту сторону добра и зла. Предоставленная свободному развитию, природа ведет к полной
победе чувств, а не рассудка, инстинкта, а не размышления, самосохранения, а не угнетения. Человек —
это не только разум, но и чувства и страсти. Таким образом, Руссо (и в этом он вполне согласуется с
Вико) выворачивает наизнанку каноны толкования и объяснения человека и его языка.
688 Развитие просветительского разума
В «Опыте о происхождении языков, а также о мелодии и музыкальном подражании» он пишет: «Надо
полагать, что первые жесты были продиктованы потребностями, а первые звуки голоса исторгнуты
страстями. Следуя по стезе фактов с этим разграничением, нам, быть может, придется рассуждать о
происхождении языков совсем иначе, чем это делалось до сих пор. Дух восточных языков, самых
древних из известных нам, совершенно опровергает рассудочный ход их становления. В этих языках нет
ничего методично рассудочного: они живые и образные. Речь первых людей нам представляют как язык
геометров, а мы видим, что то был язык поэтов.
Вначале было не рассуждение, а чувство. Утверждают, будто люди изобрели слова, стремясь
выразить свои потребности, но мне это представляется неправдоподобным. Естественное действие
первых потребностей состояло в отчуждении людей, а не в их сближении. Именно отчуждение
способствовало быстрому и равномерному заселению земли, иначе род человеческий скучился бы в
одном уголке мира. Отсюда с очевидностью следует, что языки вовсе не порождены первыми
потребностями человека. Их источник — в душевных потребностях, в страстях. Страсти сближают
людей, тогда как необходимость сохранения жизни вынуждает их избегать друг друга. Не голод и не
жажда, а любовь, ненависть, сострадание и гнев исторгли из уст людей первые звуки. Молча преследует
человек добычу, которой он хочет насытиться, но чтобы остановить нападающего, природа дала
человеку звуки, крики, жалобы. Это самые древние из придуманных людьми слов, и вот почему первые
языки были напевными и страстными, прежде чем стать рассудочными». Подчеркивая свежесть и
выразительность примитивного языка, Руссо добавляет: «Все изложенное ведет к подтверждению этого
принципа, по которому путем естественного развития все культурные языки изменили свой характер,
потеряв силу образности, приобретя взамен большую ясность; и чем больше прилагается стараний для
совершенствования грамматики и логичности языка, тем быстрее протекает это развитие. Для того чтобы
сделать какой-нибудь язык холодным и монотонным, достаточно основать академию».
Идеализация «естественного» состояния человека, его «природы» в «Опыте о происхождении
языков» сказывается в представлениях об изначальной поэтичности и музыкальности речи.
Политический смысл музыкально-лингвистической концепции Руссо полностью раскрывается в двух
последних главах «Опыта». Звучный музыкальный язык — это язык свободы граждан республики.
Утрата свобо-
Жан-Жак Руссо 689
ды ведет к утрате музыкальности языка. «Шумный» язык (и «шумная» музыка) есть следствие
падения античных республик и нашествия северных варваров, принесших феодализм. Говоря о
«вырождении» музыки, Руссо по существу выступает против феодальных порядков.
Однако внимание Руссо, даже когда он ностальгически любуется прошлым, полностью обращено на
современного человека, испорченного и бездушного. Здесь нельзя говорить о примитивизме или
культуре варварства. Вот что он пишет по этому поводу в трактате «Рассуждение о неравенстве»: «Бродя
по лесам, не имея промышленности, речи, постоянного жилища, войн и общения, безо всякой
потребности в себе подобных, равно как и безо всякого желания им вредить, может быть, даже не зная
никого из людей в лицо, дикий человек, самодостаточный и подверженный немногим страстям, обладал
только чувствами и знаниями, приспособленными к подобному состоянию. Если случайно делал какоето
открытие, он никому не мог о нем сообщить, поскольку не знал даже своих детей. Искусство или
ремесло умирало вместе с изобретателем. Не существовало ни образования, ни прогресса; поколения
сменяли друг друга безрезультатно: каждое последующее начинало жизнь с той же точки, что и
предыдущее, века протекали все в той же первобытной грубости: род человеческий был уже стар, а сам
человек по-прежнему оставался ребенком». Миф о «добром дикаре» стал разновидностью философской
категории, нормой суждения, на основе которой осуждалось социально-историческое устройство,
омертвившее богатство человеческих страстей и стихийность самых глубоких чувств.
Сравнивая человека, каким он был, с тем, каким стал, Руссо хотел подтолкнуть людей к
спасительному изменению. В «Исповеди» он пишет: «Моя душа, возвышенная этими прекрасными
Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - С-
Петербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.